隋朝開皇十年590年），又決定歸附隋朝，迎接隋將韋洸入廣州。
不久後，親自統兵平定番禺王仲宣叛亂，並陪同隋朝使者裴矩重新安輯嶺南。
番州今廣東高州）總管趙訥為人貪暴，各部族多有因此反亂者。
冼夫人上書隋文帝，揭露趙訥罪狀，使其被治罪。
隨後，她親自攜隋朝詔書撫慰各部族，曆十餘州，所至之處無不臣服。
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“接下來便是特殊寶物召喚卡了！”王晨笑道。
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【叮咚，消耗特殊寶物召喚卡進行召喚，召喚中......恭喜宿主召喚出上古神兵·軒轅劍！】
軒轅劍，中國古代十大名劍之一，傳說中的神兵利刃，軒轅劍又名軒轅夏禹劍，是一把聖道之劍。
由眾仙采首山之銅為黃帝所鑄，後傳與夏禹，劍身一麵刻日月星辰，一麵刻山川草木。
劍柄一麵書農耕畜養之術，一麵書四海一統之策，其內蘊藏無窮之力，為斬妖除魔的神劍。
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“接下來便是特殊神獸召喚卡了，係統開始吧！”王晨笑道。
【叮咚，消耗特殊神獸召喚卡進行召喚，召喚中......恭喜宿主召喚出特殊神獸九尾狐！】
【叮咚，掃描完畢！
九尾狐
技能一祥瑞：九尾狐所庇護的國家人口生育率的概率提升3成，九尾狐所認的主人若為一國之主時，人口生育率的概率提升至5成。
技能二魅惑：九尾狐魅惑的目標將會全心全意的聽命於九尾狐！】
《山海經》記載了青丘與九尾狐，九尾狐簡稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。
始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興，在很多的古籍中被提及。
有學者認為《山海經》“青丘國”及“九尾狐”形象出於“東方青龍”中的“尾宿”，因“尾有九星”。
禹在治水之時遇“塗山氏女”與“九尾白狐”的傳說，是禹“治水”始於“箕尾”之間的曲折傳承。
《山海經·海外東經》記載：“青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北青丘國在北邊，這裡的狐狸有四隻腳和九隻尾巴，一說在朝陽北）。”
《山海經·大荒東經》記載：“有青丘之國，有狐，九尾有一個青丘國，有九隻尾巴的狐狸）。”
《山海經·南山經》記載：“又東三百裡，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青?。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
郭璞注《山海經·大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”雲：“太平則出而為瑞。”
《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》記載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移城）濮水北，故曰離狐以前的說法是開始的時候縣址設在濮水的南邊，經常有神狐在這裡做洞穴，於是遷址到了濮水的北邊，所以說是離開的狐狸）。”
《竹書紀年》記載：“柏杼子征於東海及王壽，得一狐九尾夏朝的君主杼東征，抵達東海及王壽，得到一隻九尾狐）。”
.......
九尾狐是中國古代文學作品中經常出現的動物形象，具有複雜的文化內涵，總是和神秘文化聯係在一起。
在眾多的獸類形象中，九尾狐形象的特征是鮮明的，社會覆麵也極為廣闊，一乎家喻戶曉，婦孺皆知。
和其他文學意象幾樣，九尾狐意象經曆了一個漫長的發展過程，它有自己的生活原型，有在原型基礎上的分化演變。
九尾狐在先秦時略有巫術性形象，至漢代才轉為祥瑞，象征了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。
九尾狐本性多疑警惕，增加了魅惑人心的元素，而其中九尾狐又屬狐中極品，故此被認為是狐中最具邪性的一類。
大量的食人記載彰顯了九尾狐作為祥瑞同時又有著另一麵的凶惡。
先秦時代，狐被視為瑞獸。經過後代演變後，九尾狐多了食人的形象和魅惑的狐妓形象，在元代成了奸詐的代名詞。
九尾狐通體上下長有火紅色的絨毛，善變化蠱惑，性喜吃人，常用嬰兒哭泣聲引人來探。
精擅各種攻擊和幻變之術，是祥瑞於子孫興旺的象征。
《封神演義》的九尾狐狸精化身妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女性觀念推向極致。
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