這段時間趕路一類的很忙，但是許聞卻一直在忙碌自己法典事情，他也很想找機會和許聞談談。
既然現在沒事，也沒有什麼娛樂活動，他就和許聞談了起來。
“對於你自己說的法典，你有什麼打算？”
厲夏也要看看許聞的能力，彆是那種理想主義者，如果說直接以法代禮的話，就算是厲夏支持，那麼炎國百姓能夠接受嗎？
一旦厲夏一言堂，會不會導致統治不穩一類的情況。
同時直接這麼做，還有可能得罪現世最大的學派儒家，這也是得不償失的事情。
所以他想要聽聽許聞的打算，如何用法代替禮。
許聞這段時間也沒有荒廢，一直在思考這個問題，法典到底從什麼地方下手，好在這個問題他以前就想過，多少已經有了一些頭緒。
“啟稟大王，儒家提出的禮，其重在教化，就是有教無類，以個人的‘德行’來約束一個人的行為。
他們覺得隻要教化足夠，所有人的德行高了，就不會有人再犯錯，所有的人都會守規矩。
但是有教無類說的好聽，想要全部施行卻很難。
而且一些人德行很差，即使教化也沒用。那麼麵對無法得到教化，或者說德行低下的人來說，禮的約束力就比較低了。
但是法不一樣，法可以進行強製實行，可以彌補德行差和沒有教化的缺陷。
就像是殺人是不對的，你雖然不知道殺人對不對。但是法典具有強製性，你不知道但是你做了，就要強製被執行。
禮樂認為，隻要教化得當，德行高的人，就不可能去殺人，因為殺人是不對的，一些德行差的人根本不介意，大不了賠點錢，沒有敬畏心。
所以下臣的初步打算，是以教化為主，法典為輔。
簡單來說就是外儒內法，以教化人的德行，讓大家不要去做不好的事情，這也是最好的結果。
而你一旦突破了德行，那就隻能用法典來強製執行了。”
“外儒內法嗎？”
厲夏感覺這個詞特彆的熟悉，忍不住詢問道“這是你自己想出來的嗎？”
許聞點了點頭。
“是的大王，不知道有什麼問題嗎？”
許聞沒有想到厲夏反應這麼大，這確實是他思考出來的方法，他明白儒家教化了人呢那麼久，一下子代替儒家的禮是不可能的。
所以他圍繞這一點，深思熟慮之後，還是覺得不能操之過急，要慢慢的代替禮才可以。
因此在心中盤算了無數遍之後，他還是想出了這麼一個點子，明麵上依舊保持儒家禮的正統地位，對大家進行教化。
你能遵守最好，如果不能遵守的話，那麼再製定另一套標準進行處罰，那就是法典進行處罰。
外有禮的教化，內有法典的威懾，這樣一來，人人都是好人，人人都是德行高尚之人。
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