朱祁鏞沒想到還有獎學金，他倒不是缺那點錢，隻是驚訝於讀書真的能賺錢這件事。
“王尚書就莫要調侃晚輩，晚輩有何能耐與一眾院士儒生相比。”
學識這方麵，朱祁鏞還是知道自己幾斤幾兩的，不過，他還是笑道：“當然，晚輩此番來，便是來學習的，也很想旁聽一番。”
“嗯，學無止境。”
王直對於朱祁鏞的態度十分滿意，捏著捋順的胡子，道：“剛好，本官到現在都還沒品味過格致院的講堂，便請世子與本官一同旁聽。”
確定下來後，王直便開始讓院士配合一起組織安排。
當前的格致院架構相對鬆散，除了最頂層的院長和副院長，其他的就是各類“學長”模式的學習小組，以及安排食堂物資的後勤，其他就沒有了。
格致院的講堂與歌劇院的布局相似，呈半圓，和高高在上的講台不同，講堂的講台在低處，而聽講的座位則是梯次增高，保證聽講者的視野能夠清晰看到講台。
而這樣的散部結構，有利於師生互動的同時，也能讓更多的人聽到講台的聲音。
當前用過這樣的講堂的儒生，也就吳敬和劉升那麼寥寥幾人，因此，這講堂就在格致院有著特殊的意義，能站到講台的，那必然是達者。
朱祁鏞去過歌劇院，所以在進入講堂後，難免就愣了一下。
歌劇院在現在，不管多高檔，終究和風月擦邊，屬於下九流，而講堂布局能與歌劇院相似，就足夠讓朱祁鏞驚訝一下了。
主要是那些喜歡抓細節的儒生就在自己身邊，竟然沒人對於這樣的細節開口，可見京城的文人已經有了不小的改變。
朱祁鏞有著驚訝的感覺，可那兩個宗教學者就需要用震驚來形容了。
一個可以容納上百人的教室，還是他們第一次見，而環境的乾淨整潔，講台設置猶如學生包圍著講師，窗外的陽光可以透過那神奇的玻璃照入，每一處都透著高雅和神聖。
可以說，這就是他們夢寐以求的傳教處，隻是，他們已經被明確告知，禁止在格致院傳教，一旦被發現，那大明最為至高無上的皇帝，會讓他們體會一下關於科學的地獄，為大明醫學提供貢獻。
眾人有序入座，最前方自然是給王直和朱祁鏞，陪同的還有吳敬等一眾被認為學術造詣較高的人，剩下的就各自找座位。
宗教學者走上講台，麵對著一眾不同於自己長相的麵孔，心裡也是有些緊張的，但長期的傳教，心理素質肯定過硬，很快就調整了回來。
先開講的學者，自然要先說羅馬的幾何學，而幾何學，就不得不提到歐幾裡得的《幾何》了。
當學者開講之後，通過通事的翻譯，磕磕絆絆傳達給對麵的聽眾。
吳敬聽著通事講述那被譯為《幾何》的書中，主要便是將分散雜亂、支離片段的幾何知識整理成為一門完整嚴密的學科體係時，他心潮澎湃，感覺一下子就找到了知己。
因為吳敬的《九章算法比類大全》便是有著相同的想法，而華夏曆史上，也有不少先賢不斷歸類總結，融合而成的【算學】便孕育而生。
而像其中的五大公理，直線、直線延長、圓、角、平行，在通事聽來，就是雲裡霧裡，可是在現場的諸多算學專業人員耳中，都能找到相關經典，驗證起來並不難。
隻不過，他們不明白，為什麼這樣的常識，聖人要將其翻譯成公理。
但同時也讓諸多院士儒生打開了思路。
華夏的曆史終究是含蓄的，總會認為天下變幻莫測，凡事留一線，什麼事情都不要說死，這與西方那種伴隨著宗教的曆史有很大的區彆。
西方認為世界有真理，掌握真理，便是絕對的權威，就和宗教認為世界隻有一個創世神一樣，有違真理的，那就必須要消滅。
這樣的認知貫穿整個西方，直到後世，他們依舊無法接受求同存異的理念。
所以，西方很多數學家，同時也是哲學家，也衍生出了【科學的儘頭是哲學】這種理念。
當然了，至少在被燒死之前，哲學家很樂於接受神學。
在格致院的講堂裡，宗教學者敘述著公理，而麵前的一應聽眾，大多數就是帶著質疑的態度在聽，因為進講堂之前，吏部尚書王直就告訴他們，這些學說需要他們來驗證，為此聖人還設立了獎學金。
基礎並非一蹴而就，朱祁鈺用這樣的方式，能極大加速整個大明的學術進程，將本來寬鬆還稱得上薄弱的基礎給填實，以應對之後需要麵對的情況。
朱祁鈺可不要毫無地基的空中樓閣，那樣就算火車在軌道上跑，早晚也要脫軌。
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講堂內的院士儒生多數已經能用字母來排列公式，所以宗教學者在上麵說的時候，對麵的人全都在奮筆直書。
如此氛圍，讓宗教學者不由得生出成就之感。
大明有多繁榮，多強大，他們已經聽得不知多少，而處於這麼強大的帝國所在的最高學府，卻十分尊重他們的學術成果，沒有歧視，並不高傲，實在是讓他們感慨。
說完歐幾裡得，自然也要說阿基米德了。
人群中的班承和陶有道，聽得津津有味，特彆是阿基米德的杠杆原理和浮力原理，讓班承自然而然的想到了《墨經》。
衡而必正，說在得。
衡，加重於其一旁，必垂。
權重相若也，相衡，則本短標長。
兩加焉，重相若，則標必下，標得權也。
《墨經》中的杠杆原理，被墨子實際應用而誕生出杆秤，但卻沒有如阿基米德那般，進行數學推導和證明過程。
作為工匠鼻祖的魯班，與墨家自然是相互交融，在競爭中學習。
不管是東方還是西方，都各有長處，所謂合則兩利，鬥則兩傷，便是如此。
當然，阿基米德並不知道地球，也不會說什麼給他一個支點，他能撬動整個地球。
若是他那麼說的話，或許早就被架在烤架上了。
宗教對於西方影響之大，是華夏無法理解的，就好比在場講課的學者，鄧南兆帶著他們，原因之一便是他們是有學識的教徒，若光有學識，那鄧南兆會選擇帶幾本書，而不是人。
現在，宗教學者很慶幸他們能來到大明這一片土地上，在心態上，他們有種解脫束縛的感覺。
有著大明至尊皇帝作為靠山，他們隻要聽話，那就不需要再看那什麼主教的臉色。
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