子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
魯定公十年的春日，孔子在杏壇為弟子講學。陽光透過杏林灑在竹簡上，將“關雎”二字照得透亮。他手持《詩經》竹簡，拇指按在“鳩”字的竹節處，高聲誦讀：“關關雎鳩，在河之洲”，聲音清亮如玉石相擊，尾音帶著洛邑方言特有的微揚。子路忍不住用魯國曲阜的土話問：“夫子，鄉音多親切，為何偏用這拗口的調子？”孔子放下竹簡，望向遠方的伊洛平原方向——那裡是周天子所在的王畿，也是雅言的發源地。“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”
《論語?述而》記載的這句箴言，像一縷清泉，流過兩千五百年的語言長河：“雅言”不是簡單的標準語，而是文化傳承的載體；“《詩》《書》執禮”用雅言，不是刻板的形式，而是對經典與禮儀的敬畏。這種對語言規範的堅守，藏著儒家“正名”的密碼：語言的統一是思想統一的前提，正如《禮記?中庸》“非天子，不議禮，不製度，不考文”，規範的語言能確保文化的準確傳遞。從孔子的杏壇誦讀到當代的普通話推廣，這種“雅言傳經典”的精神始終是文明的紐帶。
一、雅言：春秋時期的“通用語”
“雅言”在先秦文獻中，是與“方言”相對的概念。“雅”通“夏”，《尚書?禹貢》將中原地區稱為“夏”，《說文解字》“夏，中國之人也”，故“雅言”即“夏言”，是夏商周三代在王畿地區今河南洛陽一帶）形成的共同語。西周時期“普天之下莫非王臣”，雅言隨禮樂製度推廣至各諸侯國，成為官方活動的通用語言；春秋時期“禮崩樂壞”，諸侯割據導致“言語異聲，文字異形”《說文解字?序》），雅言的地位才逐漸動搖。
1954年河南洛陽中州路西周墓葬出土的青銅禮器“矢令彝”，銘文記載“王令周公子明保尹三事四方，受卿事寮”，其中“王令”“尹三事四方”等術語，與《尚書?周書》的用詞完全一致，證明西周時期確有統一的官方語言雅言）。這種語言在語音上“清濁分明”，詞彙上“稱謂固定”，語法上“句式規整”，與各地的方言形成鮮明對比。
孔子所處的魯國，雖有自己的方言“魯語”），但作為周公封地，保留了較多周室禮樂傳統，雅言使用更為普遍。《禮記?王製》記載“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其誌，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯”，翻譯官“寄”“象”“狄鞮”“譯”的存在，證明方言差異已嚴重阻礙交流。孔子周遊列國時，從魯國今山東曲阜）到衛國今河南淇縣），從陳國今河南淮陽）到蔡國今河南上蔡），若不用雅言，便難以與各地士人溝通——某次在衛國，他用雅言與蘧伯玉談論“仁政”，對方讚歎“夫子之言，如鐘鼓之音，清越可辨”《孔子家語?賢君》），正是雅言的溝通效果。
“雅言”的語音係統可通過《詩經》的押韻規律推斷。《詩經?周南?關雎》“鳩、洲、逑”同屬“幽部”韻，《邶風?燕燕》“遠、遠、緩”同屬“元部”韻，這種跨地域詩歌的統一押韻，證明存在共同的語音標準雅言）。現代音韻學研究發現，雅言的聲母係統較簡單約20個），韻母分陰聲、陽聲、入聲三類，聲調可能隻有平聲和入聲兩種，這種簡潔性使其易於在不同地域傳播。
詞彙方麵，雅言對“禮器”“官職”“倫理”等有固定稱謂。如“鼎”在雅言中特指祭祀用的三足禮器，而齊國方言稱“鑊”，楚國方言稱“鬲”；“君”在雅言中是對諸侯的尊稱，方言中可能用“公”“侯”等替代，易造成混淆。孔子在《論語?子路》中強調“名不正則言不順”，雅言的規範正是“正名”的基礎——語言統一才能概念清晰，避免誤解，正如《周易?係辭》“鼓天下之動者存乎辭”，統一的語言能“鼓天下之動”，推動文化傳播。
對比“方言”的地域性，更顯“雅言”的文化意義。方言是地域文化的載體，如楚國方言“扈”指“被”《楚辭?離騷》“扈江離與辟芷兮”），“紉”指“串聯”“紉秋蘭以為佩”），具有獨特的文學表達；而雅言是中原文化的共同載體，承載著禮樂傳統。孔子用雅言講授《詩》《書》，是為了讓來自各地的弟子如魯人顏回、衛人子貢、宋人司馬牛）都能準確理解經典，這種“求同存異”的語言策略，使儒家思想能突破地域限製，成為影響深遠的學派。
二、《詩》用雅言：情感共鳴的通用密碼
《詩經》作為“五經”之一，是孔子教學的核心內容，他曾告誡兒子孔鯉“不學《詩》，無以言”《論語?季氏》），將《詩》的語言視為立言的基礎。這部收錄305篇詩歌的總集，來自十五國周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳），“風”是各地民謠，“雅”“頌”是王室樂歌，若用方言誦讀，會破壞其韻律和意義，故孔子“誦《詩》三百，皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”《史記?孔子世家》），這裡的“音”便是雅言的音律。
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《詩經》的“賦比興”藝術，需通過雅言才能完整呈現。“賦”是鋪陳敘事，如《詩經?衛風?氓》“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀”，用雅言誦讀時，“蚩蚩”憨厚貌）、“謀”商量婚事）等詞彙的準確發音，能保持敘事的連貫性；某次子路用魯方言讀成“氓之癡癡”，將“蚩蚩”誤為“癡呆”，孔子當即糾正：“雅言‘蚩蚩’為厚，非癡也，差之毫厘謬以千裡。”
“比”是比喻，如《詩經?魏風?碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍”，以“碩鼠”喻貪官，雅言中“鼠”的意象固定貪婪），而楚國方言稱鼠為“鼬”，易失去比喻的力度；孔子講解時特意用雅言強調“鼠者，偷食之物，以比官吏之貪”，確保弟子理解其諷刺意味。
“興”是起興，如《詩經?周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家”，用雅言的韻律“華”“家”押韻）能引發情感共鳴——桃花盛開的意象與新娘出嫁的喜悅通過韻律相連，正如《禮記?樂記》“詩言其誌也，歌詠其聲也”，雅言的聲韻是情感的最佳載體。子夏曾問“《詩》雲‘巧笑倩兮，美目盼兮’，何謂也？”孔子答“繪事後素”《論語?八佾》），正是因為子夏用雅言理解了詩句的美感，這種共鳴離不開語言的統一。
孔子用雅言教《詩》，強調其“興觀群怨”的功能。《論語?陽貨》“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”：
“興”激發情感）需雅言的韻律——《詩經?秦風?蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的蒼涼感，通過雅言的入聲韻“蒼”“霜”）傳遞，方言的平聲韻則難以表達；
“觀”觀察社會）需雅言的準確——《詩經?小雅?十月之交》“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之醜”，用雅言準確的時間稱謂“朔月”指初一），能讓弟子理解當時的天文災異；
“群”團結眾人）需雅言的共識——弟子們來自不同國家，隻有通過雅言，才能對《詩經?小雅?鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的宴飲之樂產生共同理解；
“怨”委婉批評）需雅言的含蓄——《詩經?鄘風?相鼠》“相鼠有皮，人而無儀”，用雅言的反問語氣“人而無儀，不死何為”）表達對無禮者的批評，既尖銳又不失文雅，方言的直白則可能顯得粗俗。
《詩》用雅言的傳統，影響後世的詩歌創作。漢代“樂府詩”需合“樂府官話”繼承雅言）才能演唱，《孔雀東南飛》“孔雀東南飛，五裡一徘徊”的押韻，與《詩經》的雅言韻律一脈相承；唐代律詩的押韻遵循“官韻”《切韻》係統），與雅言的規範一致，杜甫“無邊落木蕭蕭下，不儘長江滾滾來”的“下”“來”雖不押韻古音押韻），卻符合唐代官話的語音係統；直至今天，普通話朗誦唐詩仍能體會其韻律美，證明統一語言對文學傳承的重要性，這與孔子用雅言教《詩》的初衷一致。
三、《書》用雅言：曆史智慧的準確傳遞
《尚書》作為上古曆史文獻的彙編，記載了唐虞至商周的重要史事如“堯典”“湯誓”“牧誓”），是孔子“述而不作”的重要依據。這些文獻最初用“古雅言”寫成，經過數百年流傳，若不用雅言講授，極易因方言差異導致誤讀，如“天命”在雅言中是“上天的命令”政治概念），而某些方言可能曲解為“吉凶禍福”迷信概念），失去其原有的政治內涵。
孔子對《尚書》的解讀，依賴雅言的準確詞彙。《尚書?堯典》“克明俊德，以親九族”，“俊德”在雅言中特指“大德”如堯的“欽明文思”），孔子在講授時強調“孝悌也者，其為仁之本與”《論語?學而》），正是基於雅言對“俊德”的理解——“親九族”是“仁”的起點；若用方言將“俊德”解為“才能”，則失去其倫理意義。
《尚書?大禹謨》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，“道心”在雅言中是“道義之心”，孔子將其發展為“仁”的思想，告誡弟子“道心者，仁也，需精一守中”；而齊地方言將“道心”稱為“天心”，易與“天命”混淆，孔子特意用雅言辨析“道心在人，天命在天，不可混為一談”。
“《書》用雅言”的核心是保持曆史的真實性。《論語?為政》“子曰：‘吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫’”，孔子感歎曆史記載的缺失，而雅言作為規範語言，能減少文獻傳抄中的誤差。他整理《尚書》時，“刪其繁重，取其切於教化者”《漢書?藝文誌》），用雅言統一術語，如將不同版本中的“德”“得”統一為“德”雅言中“德”指品德，“得”指獲得），確保弟子能準確把握“三代之治”的智慧。
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《尚書?商書?湯誓》記載商湯伐桀的誓師詞：“有夏多罪，天命殛之。”孔子用雅言講解時，特彆強調“天命”不是宿命，而是“民心所向”，因雅言中“天”與“民”相通《尚書?泰誓》“天視自我民視，天聽自我民聽”）；若用方言將“天命”解為“天帝的命令”，則會歪曲湯武革命的正義性，這正是孔子堅持用雅言的原因——曆史的真相依賴語言的準確傳遞。
對比戰國時期的“百家爭鳴”，更顯《書》用雅言的必要性。諸子百家各用方言著書，導致“道術將為天下裂”《莊子?天下》）：墨家用語“兼愛”“非攻”帶有魯南方言特色，道家“道”“自然”的表述受楚地方言影響，法家“法”“術”“勢”的術語則有三晉方言印記；而孔子用雅言傳《書》，為儒家思想奠定了統一的術語基礎，如“德”“禮”“仁”等核心概念在雅言中保持穩定，使儒家學說能跨越地域傳播。
漢代董仲舒在《春秋繁露?深察名號》中說“名者，大理之首章也”，強調語言對思想的決定作用，這正是對孔子“《書》用雅言”傳統的繼承。當《尚書》的“明德慎罰”通過雅言準確傳遞，“為政以德”的儒家思想才能深入人心，可見語言的統一是文化傳承的重要保障。
四、執禮用雅言：儀式莊重的語言保障
“執禮”指執行禮儀如祭祀、宴飲、朝聘），這些場合的語言需莊重、準確，雅言是最佳選擇。《禮記?曲禮》“毋不敬，儼若思，安定辭”，“安定辭”即語言沉穩規範，方言的隨意性會破壞禮儀的嚴肅性，如祭祀時稱呼“神靈”的稱謂，雅言稱“皇天上帝”“列祖列宗”，而方言可能用“老天爺”“老祖宗”等俚俗說法，顯得不恭敬。
孔子在禮儀中的語言實踐，嚴格遵循雅言規範。《論語?鄉黨》詳細記載他的禮儀言行：