君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後襜如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：“賓不顧矣。”
“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後襜如也。趨進，翼如也。賓退，必複命曰：‘賓不顧矣。’”《論語?鄉黨》中這段對孔子接受君主征召擔任儐相時言行舉止的記載，字字珠璣，如同動態的畫卷，將兩千多年前孔子踐行禮儀的場景生動呈現在我們眼前。在周代禮製社會中，“擯”即儐相）是連接君主與賓客的重要角色，既要展現君主的威嚴與國家的禮儀風範，又要保障賓主交往的順暢與和諧。孔子在這一角色中的言行姿態，不僅是對周代禮儀的精準踐行，更蘊含著深刻的處世智慧——對使命的敬畏、對禮儀的堅守、對他人的尊重。在禮儀文化逐漸被忽視的當下，重新研讀這段古訓，如同打開一扇通往傳統禮儀文明的大門，讓我們在古今對話中，探尋禮儀背後的精神內核，為現代社會的人際交往與責任擔當尋找借鑒。
一、君召使擯：使命召喚下的敬畏之心
一）“君召”：權力與責任的雙重象征
“君召使擯”的起點是“君召”——君主的征召。在周代宗法製與分封製並行的政治體係中，君主不僅是國家權力的核心，更是“禮”的化身。君主的征召，絕非簡單的任務分配，而是對臣子能力的認可，更是對臣子忠誠與禮儀修養的考驗。接受君主征召擔任儐相，意味著要代表君主與賓客交往，一舉一動都關乎君主的威嚴與國家的形象，這份使命背後，承載著沉甸甸的責任。
《禮記?曲禮上》有雲：“君命召，雖賤人，大夫士必自禦之。介者不拜，為其拜而蓌拜。祥車曠左，乘君之乘車不敢曠左；左必式。步路，爾馬，齒有疾，不以飲酒食肉。凡為君使者，已受命，君言不宿於家。君言至，則主人出拜君言之辱，使者歸，則必拜送於門外。若使人於君所，則必朝服而命之；使者反，則必下堂而受命。”這段文字詳細記載了臣子對待君主征召的禮儀規範，從接受命令的態度到執行命令的細節，無不體現著對君主權威的敬畏。孔子作為深諳周禮的學者，對“君召”的意義有著深刻的理解，因此在接到君主征召擔任儐相時，首先展現出的便是對這份使命的敬畏——這種敬畏，不是對權力的畏懼，而是對責任的珍視，對禮儀的尊崇。
在曆史長河中，無數賢臣麵對君主的征召，都以敬畏之心承擔使命。戰國時期的藺相如，接到趙王征召出使秦國，麵對“完璧歸趙”的艱巨任務，他深知此行不僅關乎和氏璧的歸屬，更關乎趙國的尊嚴。出發前，藺相如對趙王說：“臣願奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。”這份堅定的承諾，正是源於對君主使命的敬畏。在秦國朝堂上，藺相如麵對秦王的威逼利誘，始終堅守底線，最終成功帶回和氏璧，用行動踐行了對使命的擔當。藺相如的言行，與孔子麵對“君召使擯”時的敬畏之心一脈相承——麵對君主賦予的使命，唯有心懷敬畏，才能不辱使命。
二）“色勃如也，足躩如也”：外在姿態下的內心莊重
“色勃如也，足躩如也”，是孔子接到君主征召後的第一反應。“色勃”，朱熹在《四書章句集注》中注解為“容色矜莊貌”，指麵容變得莊重嚴肅；“足躩”，注解為“足容盤旋貌”，指腳步變得急促而不失儀態。這種外在姿態的變化，並非刻意的表演，而是內心對使命敬畏的自然流露。
從心理學角度來看，外在姿態往往是內心狀態的反映。當人麵對重要的使命或嚴肅的場合時，身體會不自覺地調整姿態，以適應情境的需求。孔子“色勃如也”的莊重麵容，傳遞出的是對君主使命的重視——他清楚地知道，作為儐相，自己的麵容不僅代表個人，更代表君主的形象，唯有莊重，才能展現君主的威嚴；“足躩如也”的急促腳步，體現的是對使命的緊迫感——接到君主征召後，他不敢有絲毫拖延，立即行動，以最快的速度做好準備，這種效率，源於對使命的責任感。
在現代社會，“色勃如也，足躩如也”所蘊含的“外在姿態與內心莊重統一”的智慧，依然具有現實意義。比如，在接到重要工作任務時，我們也應調整自己的狀態：以“色勃如也”的莊重態度對待任務，不敷衍、不輕視；以“足躩如也”的效率行動，不拖延、不推諉。某企業的項目負責人老張，在接到公司ceo安排的緊急項目時，第一時間召集團隊成員開會，麵容莊重地向大家說明項目的重要性與緊迫性，隨後迅速製定工作計劃，帶領團隊高效推進。最終，項目提前完成，得到了ceo的高度認可。老張的做法，正是對“色勃如也，足躩如也”的現代詮釋——麵對重要使命，內心的莊重轉化為外在的嚴謹態度與高效行動，才能更好地完成任務。
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相反，有些職場人在接到任務時，要麼態度輕慢，認為“任務簡單，無需重視”，導致工作出現疏漏；要麼拖延懶散，總想著“明天再做也不遲”，導致任務逾期。這些做法，不僅無法完成任務，還會失去他人的信任，最終影響自己的職業發展。由此可見，無論在古代還是現代，麵對使命，心懷敬畏、調整姿態，都是成功的前提。
三）“使擯”：角色認知與身份定位
“使擯”即擔任儐相，這一角色在周代禮儀中有著明確的職責與定位。據《周禮?秋官?大行人》記載，儐相的主要職責是“掌大賓之禮，及大客之儀，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮。時會以發四方之禁，殷同以施天下之政，時聘以結諸侯之好，殷覜以除邦國之慝，間問以諭諸侯之誌，歸脤以交諸侯之福，賀慶以讚諸侯之喜，致禬以補諸侯之災。”簡單來說，儐相要負責引導賓客、主持禮儀、傳遞信息，是賓主之間溝通的橋梁，也是禮儀執行的核心人物。
孔子在擔任儐相前，必然對這一角色有著清晰的認知——他知道自己不僅是“執行者”，更是“象征者”：作為君主的代表，要展現君主的禮儀修養；作為禮儀的主持者，要保障交往的有序進行；作為溝通的橋梁，要準確傳遞賓主雙方的意圖。這種清晰的角色認知，是他能夠完美踐行儐相職責的基礎。
在現代社會，角色認知同樣重要。無論是職場中的員工、管理者，還是生活中的朋友、家人，都需要明確自己的角色定位，才能更好地履行職責、維護關係。比如，作為職場中的部門經理，既要對上級負責，準確傳達上級的決策並組織執行，又要對下屬負責，關心下屬的工作與成長，協調團隊矛盾；作為家庭中的父母，既要承擔撫養子女的責任，又要尊重子女的獨立人格，引導子女樹立正確的價值觀。如果角色認知模糊，就容易出現職責不清、溝通不暢的問題。
某互聯網公司的產品經理小李，在剛晉升為團隊負責人時，由於角色認知不清，經常陷入困境：一方麵，他仍像普通產品經理一樣，專注於具體的產品設計，忽視了團隊管理；另一方麵，麵對上級的決策，他無法準確傳達給團隊成員，導致團隊執行方向混亂。後來，小李通過學習管理知識，明確了自己作為團隊負責人的角色定位——“統籌者”“協調者”“引導者”，逐漸調整工作重心，不僅提升了團隊的工作效率，還贏得了上級與下屬的認可。小李的經曆告訴我們，清晰的角色認知，是做好任何工作的前提，這與孔子“使擯”前的角色認知智慧不謀而合。
二、揖所與立：禮儀細節中的尊重之道
一）“揖所與立，左右手”：方位禮儀中的秩序與尊重
“揖所與立，左右手”，描述的是孔子在擔任儐相時，與身邊站立的人相互作揖的禮儀細節——向左站立的人作揖時用左手，向右站立的人作揖時用右手。這一看似簡單的動作，實則蘊含著周代禮儀中“方位秩序”的深刻內涵。在周代，方位不僅是地理空間的概念，更與禮儀等級、陰陽五行等文化觀念緊密相連。《周禮?春官?大宗伯》中記載，周代禮儀講究“左尊右卑”不同場合略有差異），作揖時根據對方站立的方位調整左右手，既是對禮儀秩序的遵守，也是對對方身份的尊重。
孔子作為周禮的堅定踐行者，對這種方位禮儀的細節有著精準的把握。他知道，“左右手”的區彆並非形式上的繁瑣，而是通過具體的動作傳遞尊重——對站立在尊貴方位的人，用符合禮儀的方式作揖，體現的是對對方身份的認可；對不同方位的人采用不同的作揖方式，保障的是禮儀秩序的嚴謹。這種對細節的重視，正是孔子禮儀修養的體現。
在現代社會，雖然“左右手作揖”的具體禮儀已不再適用，但其中蘊含的“細節體現尊重”的智慧依然重要。比如，在商務場合與他人交換名片時，用雙手遞接名片，體現對對方的尊重；在與長輩、領導交談時，保持適當的距離，不隨意打斷對方講話，也是細節中的尊重；在參加正式會議時，提前到達會場，按座位標識就座，不隨意調換座位，同樣是對會議秩序與他人的尊重。
某跨國公司的商務代表小王，在與國外客戶洽談合作時，始終注重細節中的尊重：見到客戶時，主動微笑問候，用雙手遞上名片；交談時，認真傾聽客戶的需求，不隨意打斷；會議結束後，主動送客戶到電梯口，直到電梯門關閉才離開。這些細節，讓客戶感受到了小王的專業與尊重，最終促成了合作。小王的做法，正是對“揖所與立，左右手”中“細節尊重”智慧的現代傳承——禮儀的核心是尊重，而尊重往往體現在細微之處。
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二）“衣前後襜如也”：服飾禮儀中的莊重與得體
“衣前後襜如也”，描繪的是孔子作揖時，衣服的前後下擺保持整齊下垂的樣子。“襜如”即整齊、端正之意。在周代禮儀中，服飾是禮儀的重要組成部分，不同的場合、不同的身份，要穿著對應的服飾，而服飾的整潔與得體，更是禮儀修養的直接體現。《禮記?玉藻》中對服飾禮儀有詳細規定：“天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。天子之冕，朱綠藻，十有二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。”除了服飾的款式與裝飾，服飾的整潔也被反複強調，因為人們認為，服飾的狀態反映著人的內心狀態——整潔的服飾代表著莊重的態度，淩亂的服飾則意味著輕慢與不尊重。
孔子在擔任儐相時，必然穿著符合儐相身份的服飾，而“衣前後襜如也”的細節，說明他不僅注重服飾的款式，更注重服飾的整潔與得體。作揖時，身體會有一定的動作，但孔子通過精準的動作控製，讓衣服的下擺始終保持整齊，這不僅展現了他高超的禮儀技巧，更傳遞出他對禮儀的敬畏與對賓客的尊重——他不希望因為服飾的淩亂，讓賓客感受到絲毫的輕慢。
在現代社會，服飾禮儀依然是人際交往的重要組成部分。不同的場合需要搭配不同的服飾：正式的商務場合要穿著職業裝，展現專業與莊重；休閒的聚會可以穿著休閒裝，體現輕鬆與自在；參加婚禮、葬禮等特殊場合，也要穿著符合場合氛圍的服飾。而服飾的整潔、得體，更是基本要求——無論穿著何種服飾，保持乾淨、平整，都是對他人的尊重，也是個人修養的體現。
某企業的實習生小張，在剛入職時，由於不注重服飾禮儀，經常穿著隨意的t恤、牛仔褲參加正式會議，不僅讓領導覺得他態度不認真，也讓同事們對他產生了不好的印象。後來，在同事的提醒下，小張開始學習服飾禮儀：參加正式會議時穿著整潔的襯衫、西褲，搭配皮鞋；日常工作時穿著簡約的休閒裝，但始終保持服飾乾淨、平整。漸漸地，領導與同事對他的印象發生了改變，他也在工作中變得更加自信。小張的經曆告訴我們，服飾禮儀並非可有可無的形式，而是個人修養與尊重他人的直接體現，這與孔子“衣前後襜如也”的服飾禮儀智慧一脈相承。
三）揖禮的文化內涵：以禮相待，以和為貴
“揖所與立”中的“揖禮”，是周代最常用的禮儀之一，分為土揖、時揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖等多種形式，不同的揖禮適用於不同的場合與對象。但無論哪種揖禮，其核心都是“以禮相待”——通過身體的動作，傳遞對他人的尊重與友好，實現人與人之間的和諧交往。
孔子一生倡導“仁”與“禮”，而揖禮正是“仁”與“禮”的結合體：“禮”是揖禮的外在形式，規定了作揖的動作、方位、力度等；“仁”是揖禮的內在核心，通過揖禮傳遞對他人的關愛與尊重。在孔子看來，揖禮不僅是一種禮儀動作，更是實現“和”的重要手段——通過相互作揖，賓主之間、同僚之間能夠消除隔閡，增進理解，實現和諧共處。
在現代社會，雖然揖禮已不再是主要的交往禮儀，但“以禮相待，以和為貴”的核心思想依然是人際交往的準則。比如，在與他人見麵時，微笑問候、點頭致意；在與他人產生分歧時，保持冷靜，禮貌溝通；在得到他人幫助時，真誠道謝。這些簡單的禮儀動作，都能傳遞對他人的尊重與友好，促進人際關係的和諧。
某社區的居民李阿姨，是社區裡有名的“禮儀達人”。見到鄰居時，她總會主動微笑問候；鄰居有困難時，她會主動幫忙；即使與鄰居產生小矛盾，她也會禮貌地溝通解決。在李阿姨的影響下，整個社區的鄰裡關係變得非常和諧，大家互幫互助，就像一家人一樣。李阿姨的做法，正是對揖禮“以禮相待，以和為貴”思想的現代踐行——禮儀的本質是對他人的尊重與關愛，隻要心懷這份善意，無論采用何種形式，都能促進人際關係的和諧。
三、趨進翼如：動態禮儀中的從容與莊重
一）“趨進”：禮儀中的速度與分寸
“趨進”即快步前進，是周代禮儀中常見的動態動作。在不同的場合，“趨進”的速度、幅度有著不同的要求——在君主麵前、在重要賓客麵前，需要快步前進，以體現對對方的尊重與重視，但又不能過快，以免顯得慌亂失儀。《禮記?曲禮上》中記載：“帷薄之外不趨，堂上不趨，執玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔。當食不歎。”這段文字明確規定了在不同場所“趨進”的禁忌與要求，比如在堂上不能快步前進，手持玉器時不能快步前進，體現了周代禮儀對“分寸”的重視。
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孔子在擔任儐相時的“趨進”，必然符合這些禮儀規範——他的步伐既快速又平穩，既體現了對賓客的尊重，又不失從容與莊重。這種“趨進”的動作，不是簡單的“快走”，而是對速度與分寸的精準把握：過快則顯得急躁，有失禮儀；過慢則顯得怠慢，不尊重對方。孔子通過長期的禮儀實踐，早已將這種“分寸感”內化為身體的本能，因此在“趨進”時能夠做到恰到好處。
在現代社會，“趨進”所蘊含的“速度與分寸”的智慧，在人際交往與工作中同樣重要。比如，在參加重要會議時，要提前到達會場，若遲到，進入會場時應快步輕聲，既不影響他人，又體現對會議的重視；在與他人溝通時，要把握說話的語速，既不能過快，以免對方聽不清，又不能過慢，以免對方失去耐心；在工作中，要把握做事的節奏，既不能拖延，以免影響進度，又不能急躁，以免出現失誤。
某電視台的主持人小陳，在一次直播節目中，由於堵車遲到了幾分鐘。進入演播室後，小陳快步輕聲地走到自己的位置，迅速調整狀態，開始主持節目。整個過程從容有序，沒有對節目造成任何影響。節目結束後，導演對小陳的表現非常認可，說：“你在緊急情況下還能保持從容，把握好分寸，這是一個優秀主持人的必備素質。”小陳的做法，正是對“趨進”中“速度與分寸”智慧的現代踐行——在緊急情況下，既要快速行動以彌補失誤，又要把握分寸不造成新的混亂，這種平衡，是應對突發狀況的關鍵。
相反，有些人在麵對緊急情況時，要麼過於急躁，行動慌亂，反而導致問題擴大；要麼過於遲緩，錯失解決問題的最佳時機。比如，在工作中，遇到項目突發故障，有些員工會手忙腳亂地嘗試修複，卻因操作不當導致故障加重；有些員工則猶豫不決，遲遲不敢行動，導致項目延誤。這些做法，都違背了“趨進”的分寸感，不僅無法解決問題，還會造成更大的損失。
二）“翼如也”：姿態中的莊重與優雅
“趨進，翼如也”，“翼如”是對孔子趨進姿態的生動描繪，朱熹注解為“如鳥舒翼之狀”，即像鳥兒展開翅膀一樣從容、優雅、莊重。這種姿態，要求身體保持挺拔，雙臂自然擺動，步伐穩健有序，既不能彎腰駝背顯得卑微，也不能挺胸昂頭顯得傲慢，而是呈現出一種恰到好處的莊重與優雅。
在周代禮儀中，“翼如”的姿態不僅是外在的美觀要求，更是內在修養的體現。鳥兒展開翅膀時，姿態舒展而不張揚，穩健而不笨拙，這種狀態象征著人內心的從容與堅定——麵對重要場合或使命，既不緊張慌亂，也不輕慢懈怠，而是以平和、堅定的心態應對。孔子在趨進時展現出“翼如”的姿態，說明他早已將禮儀內化為自身的修養，能夠在動態中保持內心的平靜與外在的莊重。
從美學角度來看，“翼如”的姿態符合中國傳統“中和之美”的審美追求——不偏不倚、適度和諧。這種美，不是誇張的炫耀，也不是刻意的壓抑，而是自然流露的優雅與莊重。在現代社會，這種“中和之美”的姿態依然受到推崇，比如在商務場合，得體的站姿、坐姿、走姿，能夠展現個人的專業素養與修養；在社交場合，優雅的姿態能夠給他人留下良好的印象，促進人際關係的和諧。
某模特培訓學校的老師在教導學員走秀時，經常強調：“走秀不僅是展示服裝，更是展示個人的姿態與修養。步伐要穩健，像鳥兒展翅一樣舒展而不僵硬，身體要挺拔而不緊繃，這樣才能展現出服裝的美與個人的氣質。”學員們在老師的指導下，通過反複練習，逐漸掌握了“翼如”般的走秀姿態，在比賽中取得了優異的成績。這種走秀姿態，與孔子趨進時的“翼如”姿態有著異曲同工之妙——都是通過優雅、莊重的動態姿態，展現內在的修養與外在的美感。
三）動態禮儀的文化意義：以動顯靜，以形載道
“趨進翼如”作為一種動態禮儀，其文化意義遠不止於姿態的美觀，更在於“以動顯靜”“以形載道”——通過動態的姿態，展現內心的平靜與堅定；通過外在的形式，傳遞禮儀背後的精神內涵。
“以動顯靜”，是指在動態的趨進過程中，保持內心的平靜與專注。孔子在趨進時，雖然步伐快速，但內心卻不急躁，而是保持著對禮儀的敬畏與對使命的專注。這種“動中求靜”的狀態，是一種高超的修養境界——無論外界環境如何變化，無論行動多麼急促，都能保持內心的平和與堅定。在現代社會，這種“動中求靜”的智慧尤為重要。比如，在繁忙的工作中，我們要學會在快速處理事務的同時，保持內心的平靜與專注，不被壓力與焦慮所困擾；在快節奏的生活中，我們要學會在奔波忙碌的同時，保持內心的平和與從容，享受生活的美好。
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“以形載道”，是指通過“趨進翼如”的外在姿態，傳遞“禮”與“仁”的精神內涵。“禮”是外在的形式，規定了趨進的速度、姿態等；“仁”是內在的核心，通過趨進的姿態傳遞對他人的尊重與對使命的擔當。孔子通過“趨進翼如”的姿態，向賓客展現了君主的禮儀風範，向君主傳遞了自己的忠誠與能力，實現了“禮”與“仁”的完美結合。在現代社會，“以形載道”的智慧同樣適用。比如，在服務行業，服務員熱情周到的服務姿態，傳遞的是對顧客的尊重與關愛；在教育行業，教師嚴謹認真的教學姿態，傳遞的是對教育事業的熱愛與對學生的負責。
某航空公司的空姐培訓，就非常注重“以形載道”的理念。在培訓中，空姐不僅要學習標準的站姿、走姿、服務姿態，還要理解每一個姿態背後的意義——微笑的姿態傳遞友好，鞠躬的姿態傳遞尊重，快速而優雅的服務姿態傳遞高效與專業。通過這些姿態，空姐向乘客傳遞了航空公司的服務理念，贏得了乘客的認可與好評。這種培訓理念，與“趨進翼如”中“以形載道”的文化意義一脈相承——外在的姿態是內在精神的載體，隻有理解了精神內涵，才能將姿態展現得更加自然、真誠。
四、賓退複命：責任閉環中的嚴謹與忠誠
一）“賓退”：禮儀的完整閉環
“賓退”即賓客離開，是賓主交往禮儀的最後環節。在周代禮儀中，一場完整的賓主交往，從賓客迎接、禮儀主持、溝通交流到賓客送彆，每個環節都有嚴格的規範，而“賓退”作為最後一環，同樣至關重要——它不僅是對整個交往過程的收尾，更是對賓客的最後尊重，標誌著禮儀的完整閉環。
孔子在擔任儐相時，必然會全程參與賓主交往的每個環節，包括“賓退”時的送彆禮儀。送彆時，他會按照禮儀規範，引導賓客離開，確保賓客安全、順利地返程，不出現任何疏漏。這種對“賓退”環節的重視，體現了孔子對禮儀完整性的堅守——他知道，禮儀的任何一個環節出現問題，都可能影響賓主之間的關係，甚至損害君主的威嚴與國家的形象。