朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”
“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯。’”《論語?鄉黨》中這短短十字，如同一縷溫暖的微光，穿透了千年時光，定格了古人麵對友人離世卻無依無靠時的擔當姿態——朋友去世，沒有親屬料理後事，便主動站出來說：“由我來負責安葬他。”這不是轟轟烈烈的誓言，沒有華麗辭藻的修飾，卻將中華民族對友情的珍視、對信義的堅守、對生命的尊重，悄悄融入那句質樸的承諾裡。在人情漸顯疏離、關係多存功利的現代社會，我們重讀這句古訓，仿佛能看見古人忙碌操辦友人葬禮的身影，感受到那份“我為殯”背後沉甸甸的責任與真誠，也開始思索：在快節奏的當下，我們是否還能找回那份藏在“於我殯”裡的重情重義與擔當之心？
一、記憶裡的“友喪相幫”：爺爺的“幫辦後事”與“人要講情義”的樸素堅守
我的童年，是在冀中平原一個寧靜的村落裡度過的。那時的鄉村，沒有複雜的社交規則，鄰裡之間、朋友之間多的是“你幫我、我幫你”的淳樸情誼，而“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’”所蘊含的“友喪相幫、重情重義”的精神，就藏在爺爺幫襯鄰裡操辦後事的日常裡，藏在“彆人有難，不能看著不管”的樸素規矩中。
記得我九歲那年冬天，村裡的張爺爺因病去世了。張爺爺一生未娶，沒有子女，唯一的遠房親戚也在外地，多年沒有聯係。他去世的那天，是鄰居李奶奶先發現的——早上李奶奶去叫張爺爺一起去村口的磨坊磨麵，敲了半天門都沒人應，推開門才發現張爺爺已經沒了氣息。李奶奶嚇得趕緊跑回村，把消息告訴了村裡的老人們。
爺爺當時正在院子裡劈柴，聽到消息後，立刻放下斧頭，跟著李奶奶往張爺爺家趕。到了張爺爺家，看著空蕩蕩的屋子和躺在床上的張爺爺，村裡的老人們都紅了眼眶。有人歎著氣說：“老張這輩子太苦了，走了都沒人送。”也有人說：“他那遠房親戚不知道能不能聯係上，要是聯係不上，這後事可咋辦啊？”
就在大家議論紛紛的時候，爺爺突然開口了：“彆等了，老張跟我是幾十年的老夥計，他的後事，我來幫著操辦。”說完，爺爺就開始安排起來：他讓村裡的年輕人先去鎮上買壽衣、棺材，讓李奶奶和幾個婦女幫忙整理張爺爺的遺物，自己則拿著紙筆，開始聯係村裡的木匠，讓木匠來幫忙搭建靈棚。
接下來的幾天，爺爺幾乎天天泡在張爺爺家。白天，他忙著招呼前來吊唁的村民，安排葬禮的各項流程；晚上，他就守在靈棚裡，陪著張爺爺，偶爾還會跟張爺爺“說說話”，回憶兩人年輕時一起下地乾活、一起趕集的日子。有一次我半夜醒來，看到爺爺還沒回家，就拉著奶奶去張爺爺家找他。遠遠地，我就看到靈棚裡的燈火還亮著，爺爺坐在小馬紮上，手裡拿著一張泛黃的照片——那是他和張爺爺年輕時的合影，照片上的兩人笑得格外燦爛。聽到我們的腳步聲，爺爺回過頭，眼眶紅紅的，卻還是笑著說：“你們咋來了？天這麼冷，快回去睡覺。”奶奶心疼地說：“你都守了兩天了，也該歇歇了，彆把自己累垮了。”爺爺搖搖頭說：“老張無兒無女，我多陪他一會兒，他也能走得安心點。”
張爺爺的葬禮辦得很簡單，卻很莊重。那天，村裡的很多人都來送張爺爺最後一程。下葬的時候，爺爺親手把張爺爺的棺材放進墓穴，又一鍬一鍬地往裡麵填土，動作很慢，很輕，仿佛怕驚擾了熟睡的張爺爺。葬禮結束後，爺爺還特意在張爺爺的墳前種了一棵柏樹，說：“柏樹長青，以後我常來看看，不讓老張孤單。”
後來我問爺爺：“張爺爺又不是咱們家的人，您為什麼要這麼費心幫他辦後事啊？”爺爺摸了摸我的頭，認真地說：“傻孩子，人和人之間相處，靠的是情義。我和老張是幾十年的朋友，他活著的時候，我們互相幫襯；他走了，我幫他辦後事，是應該的。要是看著朋友無依無靠，卻不管不顧，那還叫朋友嗎？”
還有一次，村裡的王叔叔因為意外去世了，他的妻子身體不好，孩子還小，家裡一下子沒了主心骨，連葬禮都不知道該怎麼操辦。爺爺知道後，主動上門，幫著王叔叔的妻子聯係親戚、安排葬禮。他還發動村裡的人一起幫忙，有的負責做飯，有的負責接待客人，有的負責采購物品。在爺爺的幫助下，王叔叔的葬禮辦得很順利。事後，王叔叔的妻子拉著爺爺的手，泣不成聲地說：“大叔，謝謝您，要是沒有您，我們娘倆真不知道該怎麼辦才好。”爺爺歎了口氣說：“彆客氣，都是鄉裡鄉親的，互相幫襯是應該的。以後有啥困難，就跟我說。”
小時候的我，不懂爺爺為什麼總是“多管閒事”——明明那些事跟自己沒有直接關係，卻要花那麼多時間和精力去幫忙。直到後來我才明白，爺爺的“幫辦後事”，正是對“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’”最樸素的踐行。他的“我來辦”，是對友情的珍視，不因為朋友離世就忘記彼此的情誼；他的“不推諉”，是對責任的擔當，不因為事情麻煩就選擇逃避。那份藏在“友喪相幫”裡的情義與擔當，比任何大道理都更能讓我懂得“朋友”二字的重量。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
二、曆史長河中的“友喪我殯”：從先秦到明清的信義與擔當
“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’”，並非古人偶然的善舉，而是對先秦時期“友道”與“信義”精神的繼承與踐行。在古代，“朋友”不僅是誌同道合的夥伴，更是“五倫”之一，人們重視朋友情誼，更堅守對朋友的責任，當朋友離世卻無親屬料理後事時，主動承擔起安葬的責任，既是對友情的尊重，也是對信義的堅守，而“重情、守信、擔當”則是這一行為的核心。
根據《禮記?曲禮》記載，西周時期就有關於“友喪相幫”的禮儀規定。朋友去世後，若沒有親屬，其生前好友要主動負責安葬事宜，包括準備壽衣、棺材、搭建靈棚、主持葬禮等，還要在葬禮後定期去掃墓，以告慰友人的亡靈。西周的大夫尹吉甫，就是“友喪我殯”的典範。他的好友仲山甫去世後，仲山甫的家人都在戰亂中失散了，尹吉甫便主動站出來，負責仲山甫的葬禮。他不僅花重金為仲山甫購置了上等的棺材和壽衣，還邀請了很多名士前來吊唁，為仲山甫撰寫了墓誌銘，詳細記錄了仲山甫的生平事跡和品德修養。葬禮結束後，尹吉甫還特意在仲山甫的墳前立了一塊石碑，每年清明都會去掃墓祭拜。尹吉甫的做法，得到了當時人們的稱讚，也成為了後世“友道”的榜樣。
到了春秋戰國時期，“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’”的精神更加深入人心，成為文人學者和士大夫的行為準則。孔子不僅自己踐行這一準則，還教導弟子要“與朋友交，言而有信”，要重視朋友情誼，在朋友有難時主動伸出援手。據《孔子家語》記載，孔子的弟子子路有一位好友，名叫子羔，子羔去世後，沒有親屬料理後事。子路得知消息後，立刻放下手中的事情，趕到子羔家，負責子羔的葬禮。他親自為子羔挑選壽衣，還請來木匠打造棺材，又組織弟子們一起搭建靈棚。在葬禮上，子路悲痛萬分，哭著回憶了自己與子羔相識相知的過程，還向在場的人講述了子羔的品德和學識。有人問子路：“子羔隻是你的朋友，你為什麼要這麼費心費力地幫他辦後事？”子路回答說：“朋友之間，就應該患難與共、生死相托。子羔活著的時候，我們互相學習、互相幫助；他走了，我幫他辦後事，是我作為朋友的責任。要是連這點都做不到，還談什麼朋友情誼？”
漢代時，“友喪我殯”的精神進一步融入社會生活，成為人們普遍遵循的道德規範。據《漢書?朱雲傳》記載，漢代的名士朱雲，有一位好友名叫蕭望之，蕭望之因遭人陷害而自殺，家人害怕受到牽連，都不敢出麵料理後事。朱雲得知後，不顧自身安危，主動站出來，為蕭望之操辦葬禮。他不僅為蕭望之購置了棺材和壽衣，還在葬禮上公開為蕭望之鳴冤，指責陷害蕭望之的人。有人勸朱雲不要這麼做，以免惹禍上身，朱雲卻堅定地說：“蕭望之是我的好友，他一生正直，卻遭此橫禍，我不能看著他死後連個體麵的葬禮都沒有。就算因此受到牽連，我也無怨無悔。”朱雲的義舉得到了當時人們的敬佩，也讓“友喪我殯”的精神在漢代更加流傳。
唐代是“友喪我殯”精神的鼎盛時期，這一時期的文人墨客尤其重視朋友情誼，常常在友人離世後主動承擔起安葬的責任。唐代的詩人李白和杜甫，是中國文學史上著名的“李杜”，兩人結下了深厚的友誼。杜甫去世後，因家境貧寒，沒有足夠的錢料理後事，他的家人一時不知該如何是好。李白得知消息後，立刻從遠方趕來，拿出自己的積蓄，為杜甫操辦了葬禮。他還親自為杜甫挑選了墓地，在杜甫的墳前寫下了《哭杜二甫》一詩，表達了自己對杜甫的思念和哀悼之情。詩中寫道：“斯人之死，天下無複詩矣！”這句話不僅是對杜甫詩歌成就的高度評價，更是對兩人深厚友誼的見證。除了李白和杜甫，唐代的很多文人都有“友喪我殯”的善舉，比如白居易在好友元稹去世後，主動幫元稹整理詩文，還為元稹操辦了葬禮；韓愈在好友柳宗元去世後，不僅為柳宗元撰寫了墓誌銘，還收養了柳宗元的子女，幫助他們長大成人。
明清時期，“友喪我殯”的精神依然被人們所重視，成為社會道德的重要組成部分。明代的《大明集禮》中明確規定，朋友去世後，若沒有親屬，其好友要主動負責安葬事宜，不得推諉。明代的名臣海瑞，一生清廉正直，重視朋友情誼。他的好友徐階去世後，徐階的家人因得罪了朝中權貴，不敢公開操辦葬禮。海瑞得知後，不顧自己已經退休，主動出麵，為徐階操辦了葬禮。他還在葬禮上發表了演說，讚揚徐階的品德和政績，指責那些陷害徐階家人的權貴。海瑞的做法，得到了百姓的支持和愛戴，也讓“友喪我殯”的精神在明代得以傳承。清代的學者紀昀，在好友盧文弨去世後，主動幫盧文弨整理遺著，還為盧文弨操辦了葬禮。他在為盧文弨撰寫的墓誌銘中寫道：“餘與召弓盧文弨字）交三十年，同心共濟，無絲毫隔閡。今召弓已逝，餘當為其了卻身後事，以報知己之恩。”這句話充分體現了紀昀對朋友情誼的珍視和對“友喪我殯”精神的踐行。
這章沒有結束，請點擊下一頁繼續閱讀！
從西周的尹吉甫到清代的紀昀，從《禮記》的記載到《大明集禮》的規定，“友喪我殯”的精神跨越了兩千多年的時光，形式在變，規模在變，但“重情、守信、擔當”的核心從未改變。“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’”這句古訓，就像一根無形的線，將不同時代的“友喪相幫”串聯起來，讓中華民族的友情信義與擔當精神，在一次次的葬禮操辦中，代代相傳。
三、不同地域的“友喪互助”習俗：情義與擔當的多樣表達
中國地大物博，不同地域有著不同的地理環境、曆史背景和生活習慣，這也讓“友喪互助”習俗呈現出豐富多樣的表達形式。無論是東北的“搭把手辦白事”、西北的“鄰裡幫襯送最後一程”，還是江南的“文人助喪修遺集”、西南的“村寨合力葬友人”，每個地方的“友喪互助”方式，都帶著濃鬱的地域特色，卻又不約而同地堅守著“情義與擔當”的核心。
在東北的農村，人們性格豪爽，重視朋友和鄰裡情誼，每當有村民去世，尤其是無依無靠的村民，村裡的人都會主動“搭把手”，幫忙操辦葬禮，這就是東北的“搭把手辦白事”習俗。東北人常說：“白事上，沒有旁觀者，都是搭把手的人。”有一次，東北的一個村莊裡，一位獨居的老人去世了，村裡的人得知後，立刻行動起來。村支書負責統籌安排，村裡的年輕人去鎮上買壽衣、棺材和祭祀用品，婦女們則在家幫忙做飯，招待前來吊唁的客人，老人們則負責主持葬禮的儀式。在葬禮上，村裡的人都穿著素色的衣服，表情莊重，有人還為老人哭喪，表達對老人的哀悼之情。葬禮結束後，村裡的人還會輪流去老人的墳前掃墓，直到老人去世滿三年。東北人說：“就算老人沒有親人，我們也要讓他走得體麵、走得安心。這是我們東北人的情義，也是我們的規矩。”這種“搭把手辦白事”的習俗，體現了東北人對生命的尊重，也展現了他們“友喪我殯”的情義與擔當。
在西北的黃土高原上，人們大多過著農耕生活，鄰裡之間、朋友之間的互助意識很強。每當有朋友或鄰裡去世，大家都會主動幫襯，送友人最後一程，這就是西北的“鄰裡幫襯送最後一程”習俗。西北人認為，朋友或鄰裡去世，幫著操辦葬禮，不僅是對逝者的尊重，也是對生者的安慰。有一次，西北的一個村莊裡，一位年輕人因為意外去世了，他的父母年老體弱，無法操辦葬禮。村裡的人得知後，紛紛主動上門幫忙。有人幫著聯係殯儀館，有人幫著布置靈堂，有人幫著接待前來吊唁的親戚朋友，還有人幫著照顧老人的生活起居。在葬禮的前一天晚上，村裡的人都守在靈堂裡，陪著老人和逝者，有人還會給大家講逝者生前的故事，回憶逝者的點點滴滴。葬禮當天，村裡的人都去送逝者最後一程，有人還為逝者撒紙錢，祈求逝者在另一個世界能夠安好。西北人說：“都是鄉裡鄉親的，互相幫襯是應該的。送友人最後一程，是我們能為他做的最後一件事，不能馬虎。”這種“鄰裡幫襯送最後一程”的習俗，體現了西北人淳樸的民風，也展現了他們“友喪我殯”的堅守與擔當。
在江南的水鄉，文化底蘊深厚，文人墨客眾多，當文人友人去世後，其他文人常常會主動幫忙整理逝者的詩文遺集，還會幫著操辦葬禮，這就是江南的“文人助喪修遺集”習俗。江南的文人認為，整理逝者的詩文遺集，不僅是對逝者文學成就的肯定，也是對友人情誼的延續。唐代的詩人元稹和白居易，就是江南文人“助喪修遺集”的代表。元稹去世後，白居易不僅幫著操辦了元稹的葬禮，還花費了大量的時間和精力，整理元稹的詩文，編成了《元氏長慶集》。在整理過程中，白居易常常一邊整理一邊流淚，回憶自己與元稹相識相知的過程。他在《元稹墓誌銘》中寫道：“嗚呼微之！始以詩交，終以詩訣，弦斷曲終，其聲不傳。今複何言哉！”這句話充分表達了白居易對元稹的思念和對整理其遺集的重視。除了唐代，明清時期的江南文人也有“助喪修遺集”的傳統。清代的學者朱彝尊，在好友汪琬去世後，主動幫汪琬整理詩文，編成了《堯峰文鈔》，並為其撰寫了序言，介紹汪琬的文學成就和品德修養。江南的文人說：“整理友人的遺集，就像友人還在身邊一樣，他的文字會永遠流傳下去，我們的友誼也會永遠存在。”這種“文人助喪修遺集”的習俗，體現了江南文人對友情的珍視，也展現了他們“友喪我殯”的文化擔當。
在西南的少數民族地區，村寨是人們生活的重要共同體，當村寨裡的人去世，尤其是沒有親屬的人，整個村寨的人都會齊心協力，幫著操辦葬禮，這就是西南少數民族的“村寨合力葬友人”習俗。在西南的彝族村寨裡，這種習俗尤為盛行。彝族人民認為，村寨裡的每個人都是一家人，無論誰遇到困難，大家都要伸出援手，尤其是在有人去世這件大事上，更不能讓逝者“無依無靠”。
本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！
有一次，西南的一個彝族村寨裡，一位獨居的老人去世了。老人一生勤勞善良，在村寨裡很受大家的尊敬，但他沒有子女，親屬也都不在身邊。村寨的“寨老”村寨裡的長老）得知消息後，立刻召集村寨裡的人開會，說：“阿普彝族對老人的尊稱）走了，他沒有親人，我們就是他的親人，一定要讓他走得體麵。”