升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。
“升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。”《論語?鄉黨》中這短短十二字，如同一幅簡潔的乘車畫卷，勾勒出古人乘車出行時的莊重姿態——上車時，一定要端正站立，手握住車上的綏繩；在車上，不回頭看車內，不快速說話，不親自用手指指點點。這並非對乘車行為的刻板約束，更不是對出行自由的限製，而是將對秩序的尊重、對他人的體諒、對自身言行的約束，悄悄融入每一次乘車的舉動裡。在交通便捷卻常失禮儀的現代社會，我們重讀這句古訓，仿佛能看見古人端正上車的身影，車中沉穩端坐的姿態，也開始思索：在車流穿梭、行色匆匆的當下，我們是否還能找回那份藏在“正立執綏”“不疾言親指”裡的莊重與沉穩？
一、記憶裡的“乘車之儀”：爺爺的“穩乘慢行”與“言行有矩”的樸素堅守
我的童年，是在魯西南一個寧靜的村落裡度過的。那時的鄉村，沒有汽車，最常見的交通工具是自行車和馬車，偶爾能見到拖拉機，卻也承載著全村人的出行期待。而“升車，必正立，執綏”等古訓所蘊含的“乘車有矩、言行沉穩”的精神，就藏在爺爺乘車出行的日常舉動裡，藏在“上車要穩、坐車要靜”的樸素規矩中。
記得我九歲那年秋收後，爺爺要去鎮上賣糧食，特意借了鄰居家的馬車。出發那天清晨，天剛蒙蒙亮，爺爺就牽著馬，帶著我來到馬車旁。馬車的車轅旁拴著一根粗麻繩，那是用來輔助上車的“綏繩”。爺爺走到馬車邊，沒有像村裡其他年輕人那樣一躍而上，而是先端正地站在車旁，雙手輕輕握住那根麻繩，雙腳依次踩上車梯，身體保持直立，慢慢坐上馬車的座位。我學著爺爺的樣子，也想握住麻繩上車，卻因為力氣小，差點摔下來。爺爺趕緊扶住我，笑著說：“傻孩子，上車要穩，先站穩了再慢慢上，急不得。”
坐在馬車上，爺爺始終保持著端正的坐姿，雙手放在膝蓋上，目光平視前方，沒有回頭張望車內的糧食，也沒有隨意和趕車的大叔快速說話。途中，我看到路邊有一群小羊在吃草，興奮地用手指著大喊：“爺爺，你看小羊！”爺爺輕輕拍了拍我的手，輕聲說：“坐車的時候，不要用手指著外麵亂喊，這樣不禮貌，也容易讓趕車的人分心。”我似懂非懂地點點頭，慢慢收回了手，學著爺爺的樣子，安靜地坐在馬車上，感受著馬車緩緩前行的節奏。
還有一次，村裡來了一輛拖拉機，要拉著幾位老人去鄰村看戲。爺爺也是其中之一。上車時，拖拉機的車廂較高，司機特意在車廂旁放了一個小凳子當“車梯”，還在車廂上拴了一根繩子當“綏繩”。老人們都學著爺爺的樣子，先端正站立，手握住繩子，慢慢踩著凳子上車。坐在拖拉機上，老人們沒有隨意喧嘩，也沒有來回走動，更沒有人用手指著路邊的景物大聲議論。大家要麼輕聲聊天，要麼安靜地看著路邊的風景，拖拉機行駛的一路上，車廂裡始終保持著平穩與安靜。
看戲回來的路上，有一位年輕的小夥子搭順風車，上車時慌慌張張，差點把一位老奶奶撞到。爺爺看到後，對小夥子說：“年輕人，上車要穩當點，不僅是為了自己安全，也是為了不撞到彆人。坐車的時候，也要安靜點，彆亂動亂喊，大家都能舒服點。”小夥子不好意思地低下了頭，連忙向老奶奶道歉。
小時候的我，不懂爺爺為什麼乘車時要這麼“講究”——明明可以快點上車，隨意聊天，他卻要慢慢上車，安靜端坐。直到後來我才明白，爺爺的“穩乘慢行”，正是對“升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指”最樸素的踐行。他的“正立執綏上車”，是對乘車秩序的尊重；他的“車中不疾言親指”，是對他人的體諒與自身言行的約束。那份藏在“乘車之儀”裡的莊重與沉穩，比任何大道理都更能讓我懂得“出行”的意義。
二、曆史長河中的“乘車之儀”：從先秦到明清的秩序與沉穩
“升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指”，並非古人偶然的乘車習慣，而是對先秦時期“乘車有矩、言行沉穩”精神的繼承與踐行。在古代，乘車不僅是一種出行方式，更是禮儀與身份的象征，人們重視乘車禮儀，更懂得通過乘車言行展現自身的修養——上車時端正站立、手握綏繩，是對乘車秩序的尊重；車中不內顧、不疾言、不親指，是對他人的體諒與自身言行的約束，而“秩序、體諒、約束”則是這一乘車方式的核心。
根據《禮記?曲禮》記載，西周時期，就有關於乘車禮儀的詳細規定。書中提到，諸侯、大夫等貴族乘車時，必須由仆人駕車，上車時要端正站立，手握住車上的綏繩，不可隨意攀爬；在車上，要保持端正的坐姿，不回頭看車內的隨從，不快速說話以免打擾他人，不親自用手指指點點路邊的景物，以免有失身份。西周的周公旦，就是“乘車有儀”的典範。周公旦每次乘車出行，都會先端正地站在車旁，由仆人遞上綏繩，他雙手握住綏繩，慢慢上車，坐在座位上後，始終保持端正的姿態，目光平視前方。在車上，他要麼思考政務，要麼輕聲與身邊的謀士討論國事，從不大聲說話，也不隨意用手指點路邊的事物。周公旦的做法，得到了當時人們的稱讚，也成為了西周貴族乘車的榜樣。
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到了春秋戰國時期，“乘車之儀”的精神更加深入人心，成為文人學者與士大夫的行為準則。孔子不僅自己踐行這一準則，還教導弟子要“乘車有矩，言行沉穩”，通過乘車禮儀展現自身的修養。據《孔子家語》記載，孔子周遊列國時，乘坐的是由弟子顏回駕車的馬車。每次上車前，孔子都會先端正站立在車旁，顏回會主動遞上綏繩，孔子雙手握住綏繩，慢慢上車，坐在車上後，始終保持端正的坐姿，不回頭看車內的物品，不快速說話，也不隨意用手指點路邊的景物。有一次，弟子子路在車上看到路邊有一位老人摔倒，想要用手指著讓顏回停車，孔子立刻製止了他，說：“乘車時不可親指，這樣不僅有失禮儀，還會讓駕車人分心，危及行車安全。”隨後，孔子讓顏回慢慢停車，親自下車幫助老人。
漢代時，“乘車之儀”進一步融入社會生活，成為人們普遍遵循的禮儀規範。據《漢書?鄭玄傳》記載，漢代的經學大師鄭玄，每次乘車出行，都會嚴格遵守乘車禮儀。上車時，他會端正站立，手握住綏繩，慢慢上車；在車上，他會保持端正的坐姿，要麼閱讀經書，要麼閉目養神，從不大聲說話，也不隨意回頭張望。有一次，鄭玄乘車去拜訪友人，途中遇到一位熟人在路邊打招呼，鄭玄隻是微微點頭示意，沒有快速說話回應，也沒有用手指著對方，以免打擾駕車的仆人。友人得知後，稱讚鄭玄“乘車有儀，君子之風”。
唐代是“乘車之儀”的鼎盛時期，這一時期的文人墨客尤其重視乘車禮儀，將“秩序、體諒、約束”融入乘車的每一個細節。唐代的詩人杜甫，一生顛沛流離，卻始終保持著乘車的禮儀。他在成都居住時，曾乘坐友人的馬車去郊外遊玩，上車時，他端正站立，手握住綏繩，慢慢上車；在車上，他安靜地欣賞路邊的風景，偶爾與友人輕聲交談，從不大聲喧嘩，也不隨意用手指點景物。杜甫在詩中寫道：“車穩人閒心自靜，沿途風景入眼來”，生動描繪了他乘車時的沉穩與閒適。唐代的另一位詩人白居易，乘車時也十分注重禮儀，他曾在《乘車吟》中寫道：“升車正立執綏繩，車中不語心自寧”，表達了他對乘車禮儀的重視。
明清時期，“乘車之儀”依然被人們所重視，成為社會禮儀的重要組成部分。明代的《大明集禮》中，對乘車禮儀做出了詳細的規定，要求人們上車時必須端正站立、手握綏繩，在車上不得內顧、疾言、親指。明代的名臣海瑞，一生清廉正直，乘車時始終嚴格遵守禮儀。他每次乘車出行，都會讓仆人提前準備好綏繩，上車時端正站立，手握住綏繩，慢慢上車；在車上，他要麼處理政務，要麼思考民生問題，從不大聲說話，也不隨意用手指點。清代的學者紀昀，在《閱微草堂筆記》中記載了自己的乘車經曆，他寫道：“吾乘車必正立執綏，車中不內顧、不疾言、不親指，非故作姿態，實乃修身之需也。”這句話充分體現了紀昀對乘車禮儀的重視與對自身修養的要求。
從西周的周公旦到清代的紀昀，從《禮記》的記載到《大明集禮》的規定，“乘車之儀”跨越了兩千多年的時光，形式在變，交通工具在變，但“秩序、體諒、約束”的核心從未改變。“升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指”這句古訓，就像一根無形的線，將不同時代的“乘車之儀”串聯起來，讓中華民族的出行智慧與修養精神，在一次次的乘車出行中，代代相傳。
三、不同地域的“乘車習俗”：秩序與沉穩的多樣表達
中國地大物博，不同地域有著不同的地理環境、氣候條件和生活習慣，這也讓“乘車習俗”呈現出豐富多樣的表達形式。無論是東北的“馬車穩乘講規矩”、西北的“牛車慢行守秩序”，還是江南的“烏篷船端坐顯雅致”、西南的“馬幫騎行重沉穩”，每個地方的“乘車”方式，都帶著濃鬱的地域特色，卻又不約而同地堅守著“秩序、體諒、約束”的核心。
在東北的農村，冬天寒冷漫長，馬車是人們冬季出行的主要交通工具，“馬車穩乘講規矩”是當地典型的乘車習俗。東北人認為，馬車行駛在積雪的道路上，容易打滑，上車時必須穩當，坐車時必須安靜，才能保證行車安全。有一次，我去東北的親戚家做客，親戚要帶我去鎮上買東西，乘坐的是一輛馬車。上車前，親戚先將馬拴在路邊的樹上，然後從車轅旁拿起一根麻繩綏繩），遞給我，說：“上車的時候，先握住這根繩子，腳踩在車梯上，慢慢上，彆著急。”我按照親戚的囑咐，慢慢坐上馬車，親戚也隨後端正上車，坐在我的身邊。在車上，親戚沒有隨意回頭張望，也沒有大聲說話，隻是偶爾提醒我：“坐穩了，前麵的路有點滑。”遇到路邊有人打招呼，親戚隻是微微點頭，沒有用手指著對方，也沒有快速回應，以免分散趕車人的注意力。東北人常說：“冬天坐馬車，穩是第一，靜是第二，規矩不能少，安全才重要。”這種“馬車穩乘講規矩”的習俗，體現了東北人對乘車秩序的尊重，也展現了他們“乘車有儀”的沉穩精神。
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在西北的黃土高原上，牛車是人們日常出行與勞作的重要工具，“牛車慢行守秩序”是當地常見的乘車習俗。西北人認為，牛車行駛速度慢，承載的貨物多，上車時要穩當，坐車時要安靜，才能保證貨物安全與乘車舒適。有一次，我在西北的農村看到一位老農趕著牛車去田裡送肥料，老農的孫子坐在牛車上。上車時，老農先將牛車停穩，然後讓孫子握住車旁的木杆綏繩的替代物），慢慢爬上牛車，自己也隨後端正上車，坐在孫子的身邊。在車上，孫子想要回頭看車上的肥料，老農輕聲說：“彆回頭，坐車要坐正，回頭容易摔下去。”孫子聽了爺爺的話，立刻坐正了身體，安靜地看著前方。遇到路邊有其他農民打招呼，老農隻是大聲回應一句，沒有快速說話，也沒有用手指著對方，以免牛車偏離道路。西北人常說：“牛車慢，規矩不能慢，坐車守秩序，心裡才踏實。”這種“牛車慢行守秩序”的習俗，體現了西北人對乘車秩序的重視，也展現了他們“乘車有儀”的沉穩精神。
在江南的水鄉，烏篷船是人們出行的主要交通工具，“烏篷船端坐顯雅致”是當地典型的乘車乘船）習俗。江南人認為，烏篷船空間狹小，行駛在狹窄的河道裡，乘船時必須端坐，言行要文雅，才能保證乘船舒適與航行安全。有一次，我在江南的周莊遊玩，乘坐烏篷船遊覽河道。上船前，船夫會在船邊放一個小踏板，幫助乘客上船。乘客們都會先端正站立在踏板旁，然後慢慢走進船艙，坐在船艙內的小凳子上，保持端正的坐姿。在船上，沒有人大聲喧嘩，也沒有人隨意來回走動，更沒有人用手指著岸邊的景物大聲議論。乘客們要麼安靜地欣賞河道兩岸的風景，要麼輕聲與同伴交談，偶爾還會聽船夫講述周莊的曆史故事。江南人常說：“坐烏篷船，要的就是一份雅致，言行不規矩，就破壞了這份意境。”這種“烏篷船端坐顯雅致”的習俗，體現了江南人對乘車乘船）秩序的尊重，也展現了他們“乘車有儀”的文雅與沉穩精神。
在西南的山區，馬幫是人們古代出行與貿易的重要方式，“馬幫騎行重沉穩”是當地典型的乘車騎馬）習俗。西南山區的人們認為，馬幫行走在崎嶇的山路上，危險重重，騎馬時必須沉穩，言行要約束，才能保證自身安全與馬幫的整體秩序。在西南的麗江古城，至今還保留著馬幫文化的遺跡。據當地老人講述，過去馬幫出行時，馬幫成員都會先端正地站在馬的旁邊，手握住馬韁繩類似綏繩），然後慢慢跨上馬背，保持端正的坐姿。在騎行過程中，馬幫成員不會大聲說話，也不會隨意用手指著路邊的事物，更不會回頭張望馬幫的其他成員，而是專注地看著前方的道路，聽從馬幫首領的指揮。遇到危險路段，馬幫成員會更加沉穩，嚴格按照首領的要求騎行，確保整個馬幫安全通過。西南山區的人們常說：“馬幫出行，靠的就是沉穩與規矩，一人失序，整個馬幫都可能陷入危險。”這種“馬幫騎行重沉穩”的習俗，體現了西南山區人們對乘車騎馬）秩序的尊重，也展現了他們“乘車有儀”的沉穩與約束精神。
不同地域的“乘車習俗”，形式不同，細節有彆，但都蘊含著對乘車秩序的尊重、對他人的體諒、對自身言行的約束。無論是東北的“馬車穩乘講規矩”、西北的“牛車慢行守秩序”，還是江南的“烏篷船端坐顯雅致”、西南的“馬幫騎行重沉穩”，都是“升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指”的生動詮釋，都是中華民族出行智慧的具體體現。這些習俗，在歲月的流轉中不斷傳承，不僅成為地域文化的重要符號，更讓“秩序、體諒、約束”的精神在中華大地上深深紮根。
四、現代社會的“乘車之失”：秩序混亂與言行失範