這個疑惑本身就已經足夠的大逆不道了，這是在質疑君王君權的神聖性。

就像遷徙到遼東的漢民，他們的目標就是五間大瓦房，老婆孩子熱炕頭，一旦實現的話，就會小富即安，取得一些成績就會變得滿足，甚至不思進取。

大部分的皇帝，都是隻想要生殺予奪的權力，不想承擔任何國朝興衰的責任；只想要支配天下的財富，而不想承擔任何處理政務的辛苦。

比如潞王殿下就是如此，人性本私，這是合理的選擇。

受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王，但大多數的君王，都不是社稷主，也不是天下王。

很快，劉吉就釋然了，其實皇帝沒什麼上進心，有些時候，也是好事，沒有足夠的能力，過多的上進心，反而是一種禍害，什麼都不做，有的時候也是一種智慧。

張居正在公私論的第二卷中，用長篇大論去討論了皇圖霸業和斗升小民之間的相關性。

劉吉看著手中的公私論，這僅僅才是前兩頁，後面還有大堆的內容，去討論公與私，學而不思則罔，但是這書，看的劉吉膽戰心驚，那些呼之欲出的問題和答案，讓他有些呼吸急促。

劉吉小心的翻到了第三頁，而後他發現第三頁的論述，變得更加大膽了起來。

公私從來都是一個相對的概念，天下人人為私，這是人性，是極為合理的，只要這個世界還存在私有制，那麼就一定會階級分野。

那麼每一個階級都會產生一個相比較個體更大的集體，相比較個體，階級整體就是公。

張居正第一次精確的描述了階級的概念，階級，是一個集體對另外一個或者數個集體的壓迫與被壓迫、統治和被統治，這種對立關係的概括。

這種對立，是建立在生產關係之上，也就是說生產關係建立的時候，朘剝和被朘剝的對立關係建立，統治和被統治者關係建立。

令人絕望的就在這裡，只要還有私有制，朘剝就會建立；就一定有階級；只要有階級，就一定會有壓迫；只要有壓迫，就一定會有反抗。

人與人之間的矛盾，階級與階級之間的矛盾，就成為了必然。

所以，一切的階級矛盾、鬥爭，最終都會演化成為政治矛盾和鬥爭，表現為政治中激烈的權力較量。

君臣、文武、內臣外臣、鄉賢縉紳與窮民苦力、催科和武裝抗稅、奴役和操戈索契等等諸多矛盾衝突，其外在表現是多種多樣的，但其根本還是各階級之間的矛盾和鬥爭。

各階級之間的矛盾和鬥爭，愈演愈烈的衝突，最終會毀滅彼此，國朝、君王的義務，就是以凌駕於所有階級之上的權力，去調節各階級之間的矛盾，這是國朝的職能，如果無法完成調節，國朝失能則必亡。

“君，天也，天次之序，比附倫常，人主當使人臣，和而不同，爭而不破，何如？唯器也。”劉吉喃喃自語的說道。

皇帝是大明唯一的一片天，所有的秩序都依附於皇帝而存在，人主要做到，讓天下人有不同意見，但不要撕破臉，說得好聽，但要怎麼才能做到呢？

唯器也。

皇帝對這三個字，進行了全面的註解。

作為統治階級，要在經濟活動中，佔據主導地位，只有如此，才能形成權威統治，如果無法在經濟中佔據主導地位，那麼就一定會失去統治階級的政治站位。

奴隸主階級失去了主要地位，世家高門走上了歷史舞臺；

等到舊時王謝堂前燕飛入尋常百姓家，土地到了鄉賢縉紳手中時，依託於鄉賢縉紳的科舉取士開始鋒芒畢露；

小農經濟開始瓦解時，工坊主、新興資產階級開始取而代之。

這片土地上的統治階級一直在變，統治階級之所以能統治，調節其他階級的矛盾，是經濟中佔據了主導地位。

劉吉看完了這四頁，撓了撓頭，放下暫時先不看了。

張居正說的非常的含蓄，需要認真理解，頗有讀書人的風範，寫的道理需要對政治的邏輯有基本的認知，大約就是那種‘懂的都懂，不懂也懶得解釋’的風範，講道理也是遮遮掩掩。

陛下就不一樣了，陛下的註解總是俗文俗字，生怕人看不懂，非要解釋的清清楚楚。

在劉吉研究皇帝陛下的註解時，提刑指揮使陳末，正在帶領著二十多個騎兵，賓士在草原之上。

已經是晚春，但草原上的風依舊冷冽，草原上的草帶著露珠，折射著清晨的朝陽，馬蹄聲陣陣，鐵蹄踩碎了露珠，將剛剛吐出新芽的青草踩進了泥土之中。

陳末帶著緹騎在追捕一名案犯，這是神田真一的同謀，神田真一搞出那本《天下興亡論》有內鬼配合，而陳末要抓的人，就是關鍵人犯。

這個人犯出現在了宣府張家口堡，打算經此處前往歸化城，在宣府時，旅店的店家，認出了案犯。