從周王鄭三十年冬一直到三十一年立春，晉國每一日都有不同的風貌。

不光是姬昱沒有閒下來一直編寫書籍，更有晉國內部的鬥爭在暗中爭奪。

且不說晉國，單論姬昱在這段時間就做了不少的事。

姬昱在這個時候為伯仁寫下一篇《伯仁之死》，與《巫醫問神》一同釋出售賣。

如今的姬昱不在乎利益的得失，在乎的是心的受益。

憑心而行，哪怕明知道會有錯誤，可是本心告訴該是如此。

人不應當只是為了滿足自身而存在，更應當為了心靈的成長而快樂。姬昱本心就是為民，無需理由，也無需藉口。

做好事需要理由嗎？此時可沒有訛騙的壞人，人心的善意不應被杜絕。

《伯仁之死》收編入一個新的專集，名喚《人德》。昱準備將以後對於人的品德的思考之作都納入此書。

除此之外，他還直接完整的寫下了一部《寓言》。其中的內容多是他依據後世所傳改編又或對現在世道而編寫。

其中有著七十二個寓言故事，每一個故事都有隔頁，讓一部寓言厚實不少。

從最開始的《鄭人買履》一直到《朝三暮四》，其中有十五篇都是黑鄭國。

這其實也不是姬昱有意之行，他就是存心和鄭國過不去。

要不是鄭莊公手下的祝聃射中桓王的肩膀，禮崩樂壞也不會如此迅速擴大。

要興周禮，當然得要噁心曾經毀壞周禮的國家。

鄭國、楚國，這兩者在書中可謂得盡惡名。

就如鄭人買履中的鄭人。

在昱的故事中，鄭人為了買到一雙最適合他的鞋而在集市上問鞋販：“我想要一雙最適合自己腳的鞋子，能買到嗎？”

鞋販說：“這需要您腳的尺碼。”

“我忘記了鞋子的尺碼，這還能買鞋嗎？”

鞋販說：“您忘記了自己的尺碼，就像忘記了自己的本心，如果一個國家忘記了自己的尺碼，它還能夠讓人信服嗎？難道還要跟他國討要自己的尺碼嗎？”

鄭人氣不過，又回家拿履的尺碼，他用鄭尺將一根長的木條當做腳長，用一根短木條當做腳寬，拿著兩個木條作為他腳的尺碼。

又到了市場，他把兩根木條給了鞋販，鞋販又說：“這是不能買到鞋子的，我不知道您腳的大小比例，如果只是用長和寬，那做出來的鞋子就是一個方鞋子了。”

鄭人只能失落的走掉了，他還是希望能夠找到代表他的腳碼。

路人聽聞了他的故事，問：“您為何不親自用腳試一下之後再進行整改呢？”

鄭人怒斥道：“我寧願相信量好的尺碼也不會相信自己的腳！”

這個故事說明了鄭人的無知和不懂變通，也在潛在意識中暗示鄭人不懂得為人處世，這樣的暗示更是在最後一篇朝三暮四更有所體現。

朝三暮四說的是鄭國有一個養猴子，靠著耍猴戲謀利的馴獸之人。因為打仗生意不好，於是他只能限制猴子的食物。

他對猴子說：“我給你早上三顆果實，晚上四顆果實這樣足夠了嗎？”

猴子覺得早上吃不飽，就生氣的大叫。

他又對猴子說：“那我給你早上吃四個果子，這樣就不會餓了。”