方鳴石此話著實太重，別說顏子卿，即便伍祐聽完也是眉頭一皺，不知老友為何言語如此逼人。

“立言？不算！”顏子卿實話實說。用儒家仁義禮智信立言，無疑太過偏頗，而且和自己理念不符。仁義禮智信雖好，卻不完全得到顏子卿肯定，但其中關竅，顏子卿無法和方鳴石細細分辯，相識不久，身份差距，不敢深談。

顏子卿的寡言少語，在方鳴石看來就是挑釁。有時候，不分辨，其實是一種預設。

“你說老吾老人之老、幼吾幼人之幼；仁字懷天地心，天性善良拯救他人”方鳴石抓起了上次在傷兵營聽到的言語，詢問起顏子卿，“你的那換血法，救我漢軍士卒無數，確實良策；但你可知，最近戎族降卒死傷幾何？”

最近幾天不說嚇死者，但凡有漢卒因輸血被救，救活後，其胞澤必定手刃戎人。用胞澤們的話來說：以後兩人共用一條命，戎人少用些，自己兄弟就能多用些。此法一開，營中頓時多了無數戎人冤魂，保守估計，兩戰下來五百戎人降卒死於非命。

“五百餘條性命，他們也有父母，也有妻兒，這就是你的仁？”方鳴石盯著顏子卿，目光灼灼。

伍祐聽完皺起眉頭，伍雲昭站在後面，撇了撇嘴，翻翻白眼。只有顏子卿一臉坦然，冷冷的表情依然沒有為剛才方鳴石的話有任何改變。

“非我漢家，何以談仁？”此話一出，大帳死一般沉寂。顏子卿看著方鳴石，炯炯有神。

一千年來，“仁”已經成為儒家學說核心之一。

若是武者這麼說，一句“殘暴”是跑不掉的，但殘暴之後，沒人會當真，武夫而已；但儒者這麼說，毫無疑問，已經觸碰到了百家底線，那是理念之爭，與此界弘揚千年的“仁”之一字含義，完全背道而馳。

自大秦始，諸子百家合稱儒者。儒，柔也，術士之稱，或稱巫師、術士。三問九經中《說文解字》：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”是指巫士地位低微，收入少，做事時仰人鼻息。所以弱就是儒的本意，即柔。古同“懦”，心之所需，也指柔弱如水的意思。

千年以來，雖歷經演變，但萬變不離其宗。曾有七望之一，孔家先祖指出君子儒、小人儒差別；也有後來的俗儒、雅儒、大儒區分。歷經始皇帝和諸代帝君的皇朝同化，儒，由“以道得民”到如今更加完善的“助人君順陰陽明教化”，其最核心的“仁”一直是最高的道德原則、道德標準和道德境界。

三問九經中詳細記載：《鄭風•叔于田》一篇曰：“洵美且仁”《齊風•盧令》一篇曰：“其人美且仁”，意指儀文美備為“仁”，有“文質彬彬，然後君子”意思。

《尚書》有“予仁而巧，能多才多藝，能事鬼神”意指多才多藝為仁。

《晉語一》：“愛親之謂仁”，即孝為仁。

《晉語二》“仁不怨君……逃死而怨君不仁”意指忠君為仁。

昇華到國家，“利國之謂仁”，意指國與國關係上，保護小國，救助鄰國為仁。

演化至今，當今文人都已將“井有仁焉，作仁義之‘仁’”，作為“仁”的核心含義，意指人、仁同義。愛天下世人為“仁”，此處的“仁”甚至把所有蠻夷、異族全部囊括，是人，皆該稱仁。

由此可見，顏子卿說出來的這句話，在方鳴石看來，何等殘暴不仁、於大節有虧。

“你敢！——”方鳴石怒極之下，拔地而起，雙眼瞪視顏子卿。伍祐和伍雲昭雙眼亂轉，似笑非笑。伍祐一把拉住方鳴石，眨眼示意：風度、風度！此處乃是大帳，稍安勿躁。

伍雲昭抬頭看眼顏子卿，飛速伸出右手，露出一隻拇指又趕緊縮回，一副：你有種的表情。

“你，你！——你！——”接連三個你，受儒家學說幾十年薰陶的方鳴石，實在不知如何反駁顏子卿。因為顏子卿的話，不是沒問題，而是全都是問題，根本無需反駁。

“你殘暴狂悖！”方鳴石也再無話說。一怒之下，示意顏子卿離開大帳。

伍祐趕緊點頭，顏子卿抱抱拳，在伍雲昭眼神目送下，離開中軍回到呼延贊大營，第一次不太愉快的見面，就此短暫結束。