《渾元劍經》，明代劍客畢坤所撰。為道家劍仙修煉典籍。其中介紹了三步睡、六字決、行走三字決、練劍先開七竅、氣貫周身等原理以及修行方法。其中包括：三十六宮跳步圖式、圖說、練眼、練手、練身紫霄形化二十八式法門）、九宮三十六式。劍破劍、劍破棍、劍破槍等兵器要義；以及練步、練招、飛罡文、天清咒、飛騰秘篆等。

渾元劍經飛罡文

掃除不詳，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。呼靈虛位，遣役諸方，雷霆霹靂，如掣電光。干支造化，靈集中央，陰陽五行，周天在握。日精月華，吞入丹舍。探取天根，真息生春。玄黃渾合，遍體更新。筋骨皮肉，來複乾坤。

渾元劍經內外篇序

劍者，決也，斷也。必內而決七情，斷凡息，內三寶得以渾化而至於純陽，此內而劍學之築基，內殼通而堅實也。尤當外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時習，外三寶得以渾成，而至於柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩。

至如近世所學之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。

昔伏牛氏祖雲：果爾志向上，當先靜以築其基，存之深養之熟，內外三寶合一，渾化歸一。

正所謂：

內外全無渣滓質，養成一片紫金霜。

陰陽造化都歸我，變動飛潛各有常。

渾元劍經劍髓千言

夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙，飛來飛去，無影無蹤，作雲作雨，如虎如龍，變化莫測，轉展無窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點，草木皆兵，可防一身之害，資三捷之成，故珍為致寶，運可通神。光靈明而不昧，體剛健而長生，掃則霧消煙掩，揮去則石走雲崩。可避水火之災，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見。

其為德亦若人也，資稟於陰陽爐火之煉，性成於元亨利貞之能，百折不屈，九轉而形骸備。鑄冶始於神人，傳授依乎仙術，習貴專精，功宜百倍，非取天地之氣，無以培養人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書、遠逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱萬兵之祖。故精足則戰耐久；氣滿則呼吸細；神清靜而圓融，則變化莫測。故曰：身完天下無敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入聖境，庶幾馭眾為高明，勿負古人之留意、仙佛之苦衷

習得形劍成於外，則劍氣備於內，是爾身心自有主。其為用也，可除災以斷水，可畫地以成河；斬七情、斷六慾而絕淫根；破異術，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今於親目；謀猷克布，協治化以感通。儒之禦侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。

夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權宜。故學者業貴於精，心宜於謙，藝當熟習，志莫驕矜。外有三尺劍，內必籍五本以佐之，始保一身安閒，無事紛紜耳。

再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴。或徒負氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無已。此真好武中之惡習。

故劍法既成，尤當博閱天文、地理、人事、駁雜於中，在一番體認知改擇中，卑以身處之心。

又或於澹定之候，靜以撫琴，涵養性真，化淨猛烈之習，效成一片溫和氣象。

外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風，稱為杲儒，而有威嚴之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。

試止以時，不以道殉身，亦不失機，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家，小則終保厥身，大則兼濟天下，啟可輕乎哉？試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內，必都金陵。

煉劍莫先於煉氣，煉氣要首在於存神。存神之始功，根於固精。

能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完璧者。

工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養，內外兼濟。直外便能和中，煉形亦可長生。活動筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛鍊外，自未至申靜息中。戌則吞鬥持罡，運用水火，和合坎離，妙在築基，要乃清心寡慾。此入道之機、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無間，則陰陽協理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。

夫劍貴乘機以進，無隙則退。故奇正明，劍法成；精神全，神力猛。古語之“一聲嚇斷長江水”，乃威神並作也。既能如此，何患對敵難勝？非內外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。非真陰陽生，不能召天地之精氣神，歸入身心。惟氣結於根，久戰如未戰也。至於生威之道，在於存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本。《聖經》雲：知止止者，亦進攻退守之道也。進攻之道，見機而作。退守之道，忍辱為先。

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人既為萬物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險王道之全，洞天時地理人事之權宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運籌帷幄，決勝千里。故君子戰必勝也，歷觀古人個有取法。昔亞聖雲：浩然之氣，至剛至大，直養無害，塞於天地之間。夫浩然之氣，在於天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無間之氣也，即真氣。其中剛柔渾合、陰陽互生，即所以結丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵於其內。故曰：放之彌六合，卷之藏於密，直養即勿妄勿助。

直養自然先天之能力，在神為非人力也。無害者乃順生機之自然，去其害生機者也。養至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經綸，大可讚譽天地，故曰則塞於天地之間。

夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常於若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計其功，是無為之為神為也。能庸行無息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂行不期報，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內而靜功、外而武學者，皆當準乎文武火候，以行為的。

故戕賊成者，終難深造乎道。綿長者久必顯達。過急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之情。然二夫準期何在？詩云：

一

休逞歡來歇力行，免將過役倦容生。