在這裡，還可以給大家舉一個更加具體的例子，就是夜郎的改土歸流。

夜郎的話，想必大家都有所耳聞，因為夜郎自大這個詞大家一定不陌生。

夜郎是哪呢，其實是貴州，因為在《史記》、《漢書》中稱的“南夷”中的夜郎就是古代貴州的代名詞。

書中記載夜郎是17個方國聯盟擁戴的中心。

它們在貴州這塊土地上生存繁衍發展，與今日世居的17個少數民族群體有內在聯絡。

怎麼說呢，可以說從貴州有文字記載的2560年曆史中，這裡由於社會結構的封閉性，崇山阻隔入主流社會後，中央王朝對這裡的以少數民族為主體的統治管理，政權建設，所以始終圍繞了這個故事的主題，也就是“改土歸流”這個焦點，演繹了血與火的歷史。

在祖國的大西南，四川盆地與廣西丘陵地帶之間，以橫亙的苗嶺山脈為分水嶺，北有烏江流域流入長江，南有南、北生盤江流域流向珠江，江河溝壑縱橫密佈，群峰連綿不斷的高原山地。

它低緯度、高海拔，近江、近海、近邊，是大西南的咽喉地帶。

的確，這裡氣候和土壤多樣，雨水豐沛，物產豐富，可持續發展的生態環境相對穩定。

這裡就是今日貴州的主體區域，世居著17個少數民族的特殊群體;這裡也是古貴州的主體。

因此，《史記》、《漢書》中稱的“南夷”，其中夜郎很久以來就一直是古貴州的代名詞。

“夜郎自大”這家喻戶曉的成語把貴州與夜郎緊密連在一起，至今依然流傳全國。

這一典故雖然講秦漢時夜郎人被大山封閉，交通不便，資訊閉塞，不知外部世界有多大，但它從另一側面說明夜郎創造的輝煌歷史和燦爛文化，它的影響經滄桑而長存。

例如史學家朱儁明在《夜郎史稿》是這樣解讀秦漢時期的夜郎“夜郎”二字其意是種田人。

它們結成的社會是耕作駱田(不懂中耕除草的田)為主的農業社會。

他們生存的地區是野獸出沒的林莽芒野，簡陋的生產工具，只能共同勞動，共同生活，依靠集體力量與大自然進行有效的鬥爭，財產公有制，有人口聚居的村落和城鎮雛形，故《史記》裡稱“邑聚而居，能耕田”。

按他們顯露“風俗”“五常之性”“民族成分”，在這地區秦設黔中郡，漢改為牂柯象徵祖先牡器加以崇拜的圖騰，反映了他們是父權奴隸制大家族社會，是封建領主制形成基礎的。

到元明清演變為大小土司，畫地為牢，自雄一隅，互不相屬的若干封建壁壘，割據分離局面使社會經濟長期停滯，發展緩慢。

夜郎在兩週時代產生若干小國並在相互間形成初步聯盟後，到西漢中期達到興盛階段，這群體方國發展到17個，漢王朝因其內部存在的聯盟聯絡，將他們所在區域設牂柯郡，這區域是烏江流域，南、北盤江流域中上游地區。

唐蒙上書漢武帝稱“竊聞夜郎精兵可得十餘萬。”

說明夜郎國具有相當雄厚的軍事實力而成為盟主。

《史記西南夷列傳》第一句是“西南夷君長以什數，夜郎最大。”

《史記》、《漢書》中還記載，漢王朝詔封為王國者為夜郎，鉤町，進桑;確認且蘭，漏臥，同併為候國。

這三王，三候封號存在時間較長，有的竟延續了四個世紀。

世居貴州的17個少數民族群體雖“俗無文字，刻木為契”缺乏文獻述說源遠流長曆史，但世代口碑、傳說、風俗，反映了與17個方國繁衍發展有內在聯絡。

所謂改土歸流，狹義講是指形成於元，發展於明，結束於清的貴州土司制度管理，變為中央王朝派流官來管理;廣義講，貴州的眾多的少數民族群體一旦納入中央王朝的統治管理，統治者採用族政策，雖各個時代儘管有差異，但都離不開派流官來管理，或者利用當地土官來管理。

中央王權如政權更迭不休，或鞏固困難，無力顧及，則土官會發展坐大，長期割據，影響中央王朝統一，必定對流官造成巨大威脅，爭鬥不可避免。

中央王朝戰略眼光一旦看到這裡重要政治和軍事戰略價值，必定對這地區加強開發，派軍隊鎮壓土官，加強流官管理，獲取戰略物資需求，或者借道去征服邊遠少數民族割據，自雄稱霸一方封建領主。

從有文字記載2560年貴州史中，我們領略了這個爭鬥焦點，也演繹了一部血與火的歷史。

在秦漢版圖中，中央王朝四周有四夷(夷是當時對當數民族的稱呼)匈奴，西羌、百濮、西南夷。

西南夷中的“南夷”有“耕田，有邑聚”的人口村落和城鎮的定居農耕社會。

百濮(東南沿海少數民族)是移稈的半農半牧經濟，匈奴、西羌是“隨畜遷徒“的半農半牧經濟，南夷定居農耕經濟穩定，也帶來人口穩定發展，是“四夷”中人口最多的，因而在政治上是顯赫的群體，在中央王朝眼光中是有地位的。

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秦統一六國後，曾經把眼光略微看到古夜郎，這便是派常安頁修五尺道。

五尺道從今川南宜賓，入滇東北進黔西北，過赫章、威寧，復雲南曲靖，支線由漢陽縣通鄨縣到遵義貴陽一線，即今合江縣、赤水、習水到桐梓去遵義貴陽。

秦統一後，分天下為三十六郡。

古貴州設為黔中郡。以掌兵權的“尉”為一郡的最高長官，設郡臨耒“察事”，皆有縣令。

黔中郡各縣受制於握有重兵的最高長官。