陶淵明在《讀山海經》詩句中寫道：精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞幹戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不複悔。徒設在昔心，良辰詎可待！

刑天原是一個無名的巨人，他在與黃帝的大戰中，被黃帝砍掉了腦袋，這才叫刑天。天者，顛也；刑者，戮也。天就是天帝，“刑天”就表示誓戮天帝以複仇。另有一說認為，刑是割，刈的意思；天是首，即頭的意思）。

當炎帝還在統領天下的時候，刑天是炎帝手下的一位大臣。他生平酷愛歌曲，曾為炎帝作樂曲《扶犁》，作詩歌《豐收》，總名稱為《蔔謀》，以歌頌當時人民幸福快樂的生活。

後來炎帝在阪泉之戰中被黃帝打敗，他的兒子和手下卻不服氣。當蚩尤舉兵反抗黃帝的時候，刑天曾想去參加這場戰爭，只是因為炎帝的堅決阻止沒有成行。蚩尤和黃帝一戰失敗，蚩尤被殺死，刑天再也按捺不住他那顆憤怒的心，於是偷偷地離開南方天廷，徑直奔向中央天廷，去和黃帝爭個高低。

刑天使用的武器是戚，是一種巨斧；還有一塊青銅方盾，古代稱為幹。

刑天左手握著青銅方盾，右手拿著大斧，直殺到黃帝的宮前。黃帝見刑天殺過來，頓時大怒，拿起寶劍就和刑天搏鬥起來。兩人從宮內殺到宮外，從天庭殺到凡間，直殺到常羊山旁。

黃帝久經沙場，經驗老到。他趁刑天不防，揮劍向刑天的脖子砍去。刑天招架不及，頭顱被斬落下來。落到地上的刑天之頭，順坡向常羊山腳下滾去。被斬首的刑天蹲下身子，想找回自己的頭顱。由於失去眼睛，他沒有看見自己的頭就在他身處的常羊山腳下。

黃帝擔心刑天找到頭顱後會恢複原身再和自己交戰，就拿起手中的寶劍向常羊山劈去。隨著一聲巨響，常羊山被劈成了兩半，刑天那碩大的頭顱就勢滾進山谷。隨後，那兩半山又合二為一，把刑天的頭顱埋葬在裡面。

刑天感覺到了周圍的變化，知道黃帝已經把自己的頭顱埋進山腹，但是他並沒有氣餒。他站起來，依然右手拿斧，左手持盾，向著天空胡亂揮舞。陷入黑暗的刑天暴怒，以兩個當做眼睛，張開肚臍做嘴，繼續與黃帝搏鬥。

刑天雖然失敗，但是他永不妥協的精神卻永遠激勵著後人。晉朝的大詩人陶淵明寫詩對刑天的這種精神大加贊頌，詩中雲：“刑天舞幹戚，猛志固常在。”傳說刑天是名勇者，有次民間出現一兇獸，常吃人，眾人束手無策，推薦幾名勇士前去制服，其中就有刑天，但是怪物十分強大，只剩刑天和一名戰士還活著，最終怪物被殺死，勝利之後，正欲離去，那名戰士禁不住利益的誘惑，殺死刑天，榮譽自己一個人獲得，並將刑天的頭部藏到山裡，之後刑天怨恨未平，胸前生出兩隻眼睛，腹部生出嘴巴，回到部落將那名戰士殺死，可人們已經被矇蔽，認為刑天是怪物，想要消滅他，之後刑天逃回山林，每日每夜都在找自己的頭，遇到人類就將其殺死，以解心中怨氣。

在甲骨文和金文的記載，刑天為一人形符號，為氏族部落的象徵圖騰。刑天原本是華夏族無名神祇，被斷首後才被稱作“形天”。在《山海經》的原本記載，稱作“形天”，而“刑天”之得名，相信為陶淵明所改，根據《太平禦覽》引用《陶靖節集讀山海經詩》，“刑天”意為“形體夭殘”，但可能傳抄錯誤而有“刑天舞幹戚”與“形夭無千歲”二說。陶潛此詩寫成後，“刑天舞幹戚”一詞，因傳抄錯誤而有“刑天舞幹戚”與“形夭無千歲”二說。

北宋宣和六年，曾紘於《陶靖節集》後作跋，提出了他的看法：淵明讀山海經詩有“形夭無千歲，猛志固有在”之句，竟莫曉其意，後讀《山海經》雲：“刑天，獸名也，好銜幹戚而舞。”乃知五字皆錯。形夭乃是刑天，無千歲乃是舞幹戚耳，如此乃與下句相協。

南宋時，周必大1126－1204）於《二老堂詩話》書中提出反駁。他認為：餘謂紘說固善，然靖節此題十三篇，大概篇指一事。如前篇終始記誇父，則此篇恐專說精衛銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。若並指刑天，似不相續。又況末句雲：“徒設在昔心，良晨詎可待。”何預幹戚之猛耶？

清中葉之際，陶澍1779－1839）重刊《陶靖節集》，他傾向曾紘之說：既雲夭矣，何又雲‘無千歲’？夭與千歲，相去何啻彭殤？恐古人無此屬文法也。

民初，魯迅於《且介亭雜文二集》〈題未定草六〉文中，採用“刑天舞幹戚”的說法，以此來證明陶淵明“並非整天整夜的飄飄然”，而存在“金剛怒目式”的風格。

然而，郭沫若於晚年寫的《讀詩劄記四則》，卻贊成周必大的看法，他說：這樣明白曉暢的詩，宋人曾卻於節外生枝，謂“形夭無千歲，猛志固常在”疑其上下文不相貫，遂把“形夭無千歲”校改為“刑天舞幹戚”。

到了後世，引申意義。刑天成為勇猛將士的象徵，各朝各代之中，更是被比喻作戰鬥之神。

10、赤眼豬妖：

赤眼豬妖，中國古代神獸，傳說其豬頭狗身，身軀巨大，多居住於陰暗潮濕處。

據《神魔志異·妖獸篇》記載：“赤眼豬妖，豬頭狗身，身軀巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中視物。喜食腐物，喜居陰暗潮濕處。”

赤眼豬妖身軀十分龐大，豬頭狗身，通身黑色毛發，帶硬刺，血紅雙目，可以在黑暗中看清物體。

11、當扈：

當扈是漢族神話傳說中的異獸，《山海經》中記載：“其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目”。

當扈，傳說中的一種異獸，《山海經·西山經》：“上申之山）其鳥多當扈，其狀如雉，以其髯飛，食之不眴目。”當扈是一種野雞如雉），它朝著一個大致方向漸進又忽然急竄躲藏以其髯飛：髯，通“冉”，漸進。飛，快速），捕捉它必須要目不轉睛地盯著它。

當扈是一種怪鳥，樣子像傳說中雉。當扈圖有二形：其一以須毛飛，其二似雉。郭璞《圖贊》：“鳥飛以翼，當扈則須。廢多任少，沛然有餘。輪運於轂，至用在無。”

胡文煥圖說雲：“當扈，狀如雉，飛咽毛尾似芭蕉，人食則目不瞬。”

當扈是一種怪鳥，樣子像雉，據說吃了它的肉可以不瞬目。一般的鳥鼓翼高飛，而當扈卻揚起咽喉下的須毛來飛翔。

12、青鳥：

《山海經西山經》記載：又西二百二十裡，曰三危之山，三青鳥居之。三青鳥主為西王母取食者，別自棲息於此山也。

13、比翼鳥：

比翼鳥又名鶼鶼、蠻蠻，是中國古代漢族傳說中的鳥名。此鳥僅一目一翼，雌雄須並翼飛行，故常比喻恩愛夫妻，亦比喻情深誼厚、形影不離的朋友。

《山海經·海外南經》：“比翼鳥在結匈國）其東，其為鳥青、赤，兩鳥比翼。一曰在南山東。”又《西山經》：“崇吾之山有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水。”

《海外南經》記述的範圍是從海外的西南角到東南角。結匈國在它指《海外西經》中的滅蒙鳥）的西南部，這個國家的人，胸脯都向前突出即今所謂“雞胸”。）南山在它的東南部，從這座山來的人，都把蟲叫為蛇，把蛇叫做魚。一說南山在結匈國的的東南邊，比翼鳥在它的東部；一說它是在南山的東部。

《爾雅·釋地》：“南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”郭璞注：“似鳧，青赤色。”由此可見，這種鳥的顏色是青中帶紅，樣子像野鴨，只有一隻翅膀、一隻眼睛，必須兩只並在一起才能夠飛翔。

《博物志》：“南方有比翼鳥，飛止飲啄，不相分離……死而複生，必在一處。““如此奇異的鳥，古人必然要附會於一定的休咎兆驗。

《山海經》說“見則天下大水”，說比翼鳥的出現預兆洪水滔天，是咎徵。此外諸說則多為休應，如《博物志·異鳥》：“見則吉良，乘之壽千歲。”

《逸周書》曾載，周成王大會諸侯時，曾有人以比翼鳥進貢。