天狐，傳說中有通天之術的仙狐。早期的狐女形象大多溫柔善良、聰明勇敢，後來隨著社會的發展也用來形容女子魅惑、兇惡。

狐，五十歲，能變化謂婦人，百歲為美女，為神巫，能知千裡外事，善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與天通。

傳說為治理洪水而操勞得“股無肱，脛不生毛”的大禹，他的夫人塗山氏之女就是九尾白狐。

所以《聊齋志異·青鳳》中的老狐精自稱“我塗山氏之苗裔”狐在先秦時期曾被視為瑞獸，但隨著時間的推移，後世狐之善良形象、美好品德之象徵、祥瑞之兆，逐漸讓位於與兇惡形象、惡劣品質之象徵、兇險之兆。

與之密切相關，人類對狐的敬仰、認同之情與厭惡、恐懼之情，也彼消此長。

先秦兩漢時期，就已經出現了有關狐的記載。生性狡黠的狐，在古人眼裡是一種不尋常的動物。

按照符命讖緯家的說法，九尾狐、白狐都是吉祥之物，它們甚至可能是生活在南方的某個民族的圖騰。

不過，在一般人眼裡，狐是一種妖獸。《焦氏易林》雲：“老狐多型，行為蠱怪，驚我主母，終無咎悔。”這說明早在西漢時期就有狐妖迷惑女人的故事流傳了。

但先秦兩漢時期有關狐精的記載都只是零碎的片段。魏晉南北朝時期，狐妖的傳說逐漸增多，其形象也逐漸趨於完整、生動。這個時期的怪異小說，狐的形象往往被著意刻畫為的妖魅。從唐代開始直至明清，可以作為狐故事演變過程的第三個階段，狐的形象至唐代為之一變。這個時期的狐仙形象，現實性大為增強，人情味也顯得濃厚了，與世俗人生比較接近。

到了明清，特別是清代，狐的形象放出了奇異的光彩。“人”物變幻莫測，情節撲朔迷離，主題豐富多樣，而且常常令人在咀嚼之後仍然捉摸不透。從狐的形象身上所表現出來的反封建禮教的叛逆精神、揭露和嘲弄官場黑暗的勇敢態度、歌頌女性爭自由的理想色彩，都是前代同類小說無法達到的。這個時期狐的形象，更加靈異奇幻，真的是馳想天外，幻變無常，達到了迷人的境界。

人類之所以對狐敬而遠之，燒香禮拜，討好賄賂，正是想制制不住，防又不勝防的結果。

例如《朝野僉載》寫道：“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。

當時有諺日：‘無狐魅，不成村。’”由《廣異記》所載，長孫無忌美人為雄狐所佔，請術士崔參軍懲治，崔參軍調動家神，戰不能勝，又調五嶽神前來，最終也只是驅趕了事的故事，可見人類對神狐的無可奈何。

先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”

郭璞注：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。”《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。

《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為後世以狐之效能比喻人類魅力，埋下伏筆。

狐死正首丘，也被先秦人視為不忘本的美德，加以肯定歌頌，進而成為套語。

屈原《九章》：“鳥飛反故鄉，狐死必首丘。”《淮南子·說林訓》繼之：“鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。”

然而，在先秦人的心目中，狐並非單純的善良之輩，而是善惡同體。

同據《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”《南山經》）“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，是食人。”《東山經》）郭璞注：即九尾狐。

另有多種狐狀獸類，其出現帶給人類的也是兇兆：“耿山，有獸焉，其狀如狐而魚翼，其名日殊猜，其鳴自蔽見則其國有恐。”“姑逢之山，有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，其名日獺獺，見則天下大旱。”

《東山經》）“蛇山有獸焉，其狀如狐，而白尾長耳，名獨狼，見則國內有兵。”《中山經》）

《任氏傳》是唐傳奇中的一個名篇，它塑造了一個動人的狐女形象。狐女任氏，不僅美麗溫柔，而且聰明勇敢，具有鮮明的人性。她對鄭生無比忠貞，能以一弱女子抗拒韋釜的無禮，她其實就是一個既忠實於愛情，又能貞潔白持的婦女形象，是現實生活中婦女優美性格的藝術概括。

《搜神記》卷十八引《名山記》說：“狐者，先古之也，其名日阿紫，化而為狐。”就在此篇中，記載了狐貍阿紫幻化為美女的故事，它兩次媚惑西海都尉陳羨的部曲王靈孝，結果王靈孝跟著狐貍住進墓xue，連形貌都有幾分象狐貍。

《玄中記》說：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接。能知千裡外事，善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”

可見狐貍不僅可以幻化為美女去媚惑男子，也可以幻化為男子去作祟女人。

《搜神記》中有另一則故事，說有一隻狐貍迷惑劉世則的女兒，使她經年患病，後來韓友為她作法，才把狐貍驅趕進皮囊裡消除掉，使劉世則的女兒恢複了健康。

8、辟邪：

似鹿而長尾，有兩角，也叫做貔貅。有鎮宅辟邪的靈性，相傳此靈物物嘴大無肛，能夠招財納福，極具靈力。

《急就篇》卷三：“射鬾辟邪除群群）兇。”顏師古注：“射鬾，辟邪，皆神獸名……辟邪，言能闢禦妖邪也。”

《漢書·西域傳上·烏弋山離國》“有桃拔、師子、犀牛”顏師古注引三國魏孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角者或為辟邪。”

唐·秦韜玉《豪家》詩：“地衣鎮角香獅子，簾額侵鈎繡辟邪。”

聞一多《紅燭·劍匣》：“我又將他製成層疊的花邊：有盤龍、對鳳、天馬、辟邪底花邊。”

9、刑天：

刑天又稱戰神刑天、形天、邢天。是中國古代神話傳說人物之一。在《山海經·海外西經》中記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操幹以舞。”以戚為武器。

【譯文】形天即刑天，刑天和黃帝在這裡爭奪神位，天帝砍斷了他的頭，並把他葬在常羊山。刑天竟然用兩乳為雙目，用肚臍作口，操持幹戚來舞動。

評曰：常羊山從此陰雲鬱結，碧天不開，還時時聽見悶雷在山谷中轟鳴回響。據說那是失敗的英雄刑天，一直不心甘，不停地揮舞武器，在與敵人作戰。