為了證明這樣的亮度減少，可以給觀察者，有「確定的天再旦」的感覺，一些研究者對觀察了1997年日出時日偏食的觀察者進行了調查。

然而，所有的觀察者所在的位置，要不就是位於亮度減低不到10%的地方，這些地方的觀察者沒有「天再旦」的感覺。

要不就是位於亮度減低超過80%的地方，這些地方有天再旦的感覺。

從這些資料，研究者作出結論，「主觀亮度減少超過10%會造成‘確定的天再旦，的感覺」。

這個結論根本毫無根據，實際上，飄過的雲，常常可以造成主觀亮度減少25%……

另外，該文也質疑了，對於該次日食的計算的正確性。

另外，有人依據《日食路線圖》作了調查。

他們發現在前899年4月21日早晨的日食，日食帶西端在齊魯省，西陝省是根本就不可能看到天再旦的。

而在前871年10月6日早晨，在鄭地可看到天再旦的天文景象。

《考古》雜誌2007年3月，發表了朱鳳瀚的文章《堯公簋與唐伯侯於晉》。

這篇文章介紹了香江地區，私人收藏的西周青銅器堯公簋。

其銘文有：「唐伯侯於晉唯王廿又八祀」的內容。

銘文如下：「（堯）公作妻姚簋，遘於王命唐伯侯於晉，唯王廿又八祀。」

從簋的形制與銘文字形特點來看，該器的成器時間，似不會晚於西周早期中段。

那麼，「王命唐伯侯於晉」的「王廿又八祀」顯然應該是成王二十八年無疑。

鑑於夏商周斷代工程階段成果中，成王22年，康王25年，均少於28年。

故此，堯公簋一出，斷代工程階段成果即被否定，成王或康王的在位年數必須修訂。

但這堯公簋上的銘文，也不能作為定論，來予以推翻前面的結論的最終證據。

因為，唐代安史之亂後，唐與西域的聯絡被中斷。

而最近出土的西域唐代駐守西域的相關文書表明，西域地區上不知道唐的年號變更與皇位的變化。

周代的資訊交流，遠比唐代更為遲緩，阻礙其資訊傳遞的因素更多。

因此成王和康王在位年限，不能單憑此一物便作為定論，應留有更多的探討餘地。

其實這樣的事情，還有很多，比如著名的逨盤，其上也有歷史爭議。

畢竟逨盤銘文記敘了單氏家族八代仕周，輔左文王至宣王十二代周王征戰、治國理政的史蹟。

同出逨鼎記宣王四十二年、四十三年逨受王戒勉任命及賞賜作器事。

記錄的時間長了，很多事情就跟一些我們研究的成果不相符。

這其實是很正常的，古代交通、通訊都不發達，很多資訊錯誤。

或者是因為我們不知道的一些原因，年代年號沿用，也是正常。

所以，在2003年1月9日，西陝眉縣馬家鎮楊家村，出土了27件銘文青銅器青銅器之後，有專家說「斷代工程我們叫階段性成果，看來是叫對了，否則會很麻煩」。

….

其實，這些並不是最重要的，最重要的是夏朝的存在與否。

夏商周斷代工程不僅相信夏代的存在，還列出了夏代各王的世系表。

對此，不少西方學者持懷疑態度。

在西方有關華夏古代史的教科書中，夏朝只是傳說中的一個朝代，而非信史；

而商朝被認為是我國的第一個朝代，這是因為甲骨文證明了商的存在。

因此，有些西方學者批評「工程」，想