郭昕雖非佛門中人，對佛道之類從不感興趣，卻是一個對危機十分敏感的。

佛教在西域有數百年曆史，影響極其深遠，民眾以其為教化之根本。而且佛教向善，對於大唐鞏固在西域的管理，有極大的輔助作用。

至於聖火真理教，他們鼓吹財富、**、權力，允諾信徒死後可升入天堂，有飲不盡的美酒，數不清的美女。更甚至，他們鼓勵信徒撒謊、欺騙，以種種狡詐的手段，打擊消滅異教信徒，甚至把殺戮異教信徒，作為一種神聖的使命。

這是一種十分邪惡、血腥的教派。

如果這樣的宗教在西域生根壯大，對大唐在西域的統轄，是十分不利的。

因而郭昕派人調查了幾座被毀佛寺的情況，發現聖火教徒處心積慮毀掉的那些佛寺，都是早先佛教初入西域時建起的古寺，且那些古寺裡都有一些名震西域的高僧的舍利。

西域佛教信徒，對那些舍利極為尊奉，敬若神明。高僧舍利被毀，令他們十分悲憤，失落。

郭曖覺得聖火教徒搗毀佛寺，毀掉高僧舍利，另有陰謀，卻一時也想不出個所以然來。

三日後，郭曖三人，隨郭昕來到碎葉城。

對於喜鵲來說，碎葉城恍然如夢，似是而非。她只記得當年師父救出她後，幫她把父母和兄長的屍骨，葬在了碎葉河邊一片胡楊林裡。

她找到一片胡楊林，那裡已經成了一片亂葬崗，分不出哪個是誰的墳墓了。

也許這就是所謂的造化吧。

郭曖去那三座被毀的佛寺檢查過，佛像被搗毀，僧眾被全部殺死，最後一把火燒了寺院。

至於那些做亂的聖火教徒，雖被逮捕，卻不肯交代實情。

這些人非常極端，把長老們交代的任務看得比自己性命還重，他們搗毀了佛寺便是完成了任務。被捕後紛紛咬舌自盡了。

因此也無從得知，他們搗毀寺廟，毀掉高僧舍利的真正意圖。

碎葉將軍楊樹錚，亦是細膩敏察之人，他也發現這些聖火教徒同佛道不同之處。

除了教義中善惡取捨方面的不同外，聖火教徒尤其在組織結構上十分嚴密。

佛道信徒，除了那些正式出家，居住在寺廟道觀中的僧道，聚居一起，有一定組織外，其餘居士往往鬆散不羈，在家時或農或商，或牧或士，同尋常百姓無異。

而那些聖火真理教徒，組織管理之嚴密，不亞於軍隊。其中教中神甫長老，不但講授教義教律，更有很大的行政權力，還可斷罪問案，主理信眾間紛爭矛盾。

甚至，那些神甫長老，還有很大的軍事權力，可以排程教眾，攻伐侵略其它的部族和民眾。

“他們哪裡是信徒，分明就是一支軍隊，人人都練習武術騎射，私下常常欺男霸女，侵擾劫掠，可卻拿他們沒辦法，只能抓捕那些以身試法者，以刑律治罪，無法根除。”

楊樹錚的憤慨中流露著深深的無奈，進而又道。

“現在城中尚有一千多名聖火教徒，明明知道他們遲早是個禍害，卻也只能望而生厭。”

即使在西域邊陲，自秦漢以來所建立的完備的戶籍制度，也執行的非常到位。

常住人口的姓名、性別，職業、籍貫，漢語名字，本族名字，家宅、別業，樣貌特徵等等，有一套詳盡的格式。

就連往來客商，姓名籍貫，所為原由，來去城地，停留期限，所住旅店等等，也都一一備案。

城內仍有二百八十三戶，一千二百四十五名聖火教徒定居，另有二百餘名聖火教徒，寄居於聖火寺和教徒家中。

“他們個個家中都私藏長刀、長矛，甚至鎧甲類軍械，不過他們內部管理嚴密，互相之間監督望風，很難搜查的到。”楊樹錚介紹。

百姓可以佩帶刀劍類武器，卻對其形制、長度等有嚴格規定。長槍、陌刀，尤其鎧甲馬甲，是禁止民間私藏的。

民間私藏軍械，等同於謀反。只要找到他們私藏軍械的罪證，就可以將他們徹底剿滅。