不過真當他就沒有辦法嗎？

聯想到儒家的時候，他就想到了一個儒家的一個現狀。

春秋戰國，國家眾多，勢力分割。

隨之而來的就是諸子百家，百家學說，紛爭天下，各家學說的代表人物遊說諸國，希望君王奉行他們的學說理念。

一直以來，爭鬥最兇的從來不是什麼帝王更迭，改朝換代，而是學術。

先秦時期，諸子百家。

大秦一統，法家氣盛。

大漢橫立，獨尊儒術。

經歷大漢四百載，天下儒學盛行，儒道大尊，奠定孔聖之名。

當年的百家學說，大多黯淡。

可這樣就結束了嗎？

道家學說在漢朝初期衍生的黃老之學，魏晉時期的玄學，這些都無時無刻訴說著這場學術之爭尚未結束。

而且儒家雖然地位穩固，但也常有推陳出新。

唐代經學，宋明理學，陸王心學，這些都是後世一直爭論的東西。

“既然聖人誠心邀請，那我再推脫也不好。”

清靈聖人點了點頭，“出題吧！”

“聖人以為格物致知與知行合一，那個更正確？”

格物致知出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”

這是極早時期的儒學思想，也是歷朝歷代都有爭論的事情。

推究事物的原理，從而獲得知識。

格物致知的具體內容是“窮天理，明人倫，講聖言，通事故。”

“天理”主要是指仁、義、禮、智等封建道德，“人倫”、“聖言”、“事故”則是天理的闡發應用。

先明白道理，然後再去行動。。

宋代的朱熹便是極力堅持這一點，而朱熹在文道上的地位自然不用多說，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹是宋明理學的集大成者，他的學說對於後來的三朝都有極深的影響。

知行合一，明代的王陽明心學中一大重要觀點。

知中有行，行中有知。

以知為行，知決定行。

知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了，發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。

究竟是知先行後，還是知行合一，這個問題可是至今都沒有結果。

就好比我們學習，我們總是先學到知識，然後再去解題。

這樣自然沒有錯，但如果先知後行理解為先立下目標，然後再去行動呢？

很多人立下flag，但是並不會去做到，這種事情生活中比比皆是，這個時候知行合一就相對更加正確了。