知心是空。名為見佛。何以故。
十方諸佛皆以無心不見於心。名為見佛。
舍身不吝。名大布施。
離諸動定。名大坐禪。何以故。
凡夫一向動。小乘一向定。
為出過凡夫小乘之坐禪。名大坐禪。
若作此會者。一切諸相不離自解。一切諸病不治自差。此皆大禪定力。
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凡將心求法者為迷。不將心求法者為悟。
不著文字名解脫。不染六塵為護法。
出離生死名出家。不受後有名得道。不生妄想名涅盤。不處無明為大智慧。
無煩惱處名般涅盤。無相處名為彼岸。
迷時有此岸。悟時無此岸。何以故。
為凡夫一向住此。若覺最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能離於此彼岸也。
若見彼岸異於此岸。此人之心以無禪定。煩惱名眾生。悟解名菩提。亦不一不異。隻隔其迷悟耳。
迷時有世間可出。悟時無世間可出。平等法中。不見凡夫異於聖人。
經雲。平等法者。凡夫不能入。聖人不能行。
平等法者。唯大菩薩與諸佛如來行也。
若見生異於死。動異於靜。皆名不平等。
不見煩惱異於涅盤。是名平等。何以故。
煩惱與涅盤。同是一性空故。
是以小乘人妄斷煩惱。妄入涅盤。為涅盤所滯。菩薩知煩惱性空。即不離空。故常在涅盤。
涅盤者。涅而不生。盤而不死。出離生死。出般涅盤。
心無去來。即入涅盤。是知涅盤即是空心。
諸佛入涅盤者。即是無妄想處。菩薩入道場者。即是無煩惱處。空閒處者。即是無貪嗔癡也。
貪為欲界。嗔為色界。癡為無色界。
若一念心生。即入三界。一念心滅。即出三界。
是知三界生滅。萬法有無。皆由一心。
凡言一心者。似破瓦石竹木無情之物。
若知心是假名無有實體。即知自寂之心亦是非有亦是非無。何以故。
凡夫一向生心名為有。小乘一向滅心名為無。
菩薩與佛。未曾生心。未曾滅心。名為非有非無心。非有非無心。此名為中道。
是知將心學法。則心法俱迷。不將心學法。則心法俱悟。凡迷者迷於悟。凡悟者悟於迷。
正見之人。知心空無。即超迷悟。無有迷悟。始名正解正見。
色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色兩相俱有生滅。
有者有於無。無者無於有。是名真見。
夫真見者。無所不見。亦無所見。見滿十方。未曾有見。何以故。
無所見故，見無見故。見非見故。
凡夫所見。皆名妄想。若寂滅無見。始名真見。
心境相對。見生於中。若內不起心。則外不生境。
故心境俱淨。乃名為真見。作此解時乃名正見。
不見一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。何以故。
見與不見。俱不見故。解與不解。俱不解故。無見之見。乃名真見。無解之解。乃名真解。
夫真見者。非直見於見。亦乃見於不見。
真解者。非直解於解。亦乃解於不解。凡有所解。皆名不解。無所解者。始名真解。解與不解。俱非解也。
經雲。不舍智慧名愚疑。以心為空。解與不解俱是真。以心為有，解與不解俱是妄。
若解時法逐人。若不解時人逐法。若法逐於人。則非法成法。若人逐於法。則法成非法。
若人逐於法。法皆妄。若法逐於人。則法皆真。
是以聖人不亦不將心求法。亦不將法求心。亦不將心求心。亦不將法求法。所以心不生法。法不生心。心法兩寂。故常為在定。
眾生心生則佛法滅。眾生心滅則佛法生。
心生則真法滅。心滅則真法生。已知一切法各不相屬。是名得道人。
知心不屬一切法。此人常在道場。
好啦，先說這些吧，聽得懂不？”
“師父，我有些感覺聽的懂，又有很多不懂。但……但是……，我發現這經中好多話都是說師父您如今成道的狀態。這個我聽得懂。
您寫了那麼東西出來，很多都與這經中所言不謀而合。您常說；色空不二，這話我今天才是真的聽懂了一些了。”
“咳咳，聽著玩兒唄。執著它乾啥。什麼特麼的空不空，色不色，不空不色的。咱就即空即色，不空不色，不生不滅，不垢不淨，不增不減就是了。嘿嘿嘿。修著玩兒就是。哦吼吼，呀哈哈哈哈哈。”
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