來到表妹家，聽到從屋裡頭隱約傳出表妹歡快的歌聲。
彆人丈夫乖又乖，我家丈夫呆又呆。
站起像個樹墩墩，坐起像個火燒岩。
太陽落土四山陰，這號屋裡難安身。
但願天火燒瓦屋，但願猛虎咬男人。
斑鳩叫來要天晴，烏鴉叫來要死人。
死人就死我丈夫，死了丈夫好出門。
表妹唱的是流傳了百年的沐撫經典民歌《死了丈夫好出門》。這個小騷貨，男人才走幾天就怨上了！
表姐妹情同親姐妹，譚娥去表妹家從來不帶敲門的，嚷著便推門進去。“小妹，基礎化學習題集有錢也買不到，你幫我搞一本。”
才站定，人傻了。麵前景色不堪入目：表妹摟著柴嗬嗬脖頸坐在他腿上，正翹著蘭花指把白糖腰果送在他嘴邊，柴的手伸在表妹衣服裡搭在她胸脯上。
四道並不友善的目光齊刷刷射在不速之客身上，空氣為之凝固。
慕容西蘭把習題集輕輕放到譚娥麵前，“三天後還我，我也是問冉紫月借來的，人家隻肯借三天。”說完低頭繼續看起報告來，對昨晚的事隻字不提。西蘭花不提，傻大姐譚娥要提，“小妹，昨晚我什麼也沒看見，沒有第二個人會知道，你表姐夫也不會知道。”
“嗯，很好。”慕容西蘭還是沒抬頭。
表妹變了，變得越來越有大官派頭。唉，人地位高了，關係就不是以前那樣。譚娥暗自提醒自己要改變與表妹交往的態度方式，沒有大事不能去找她，還有，進門之前一定記得先敲門！
可這能怪我麼，誰叫你不上鎖的！在家偷漢子不上鎖，你西蘭花千古奇女子！
可曾記得第二次反圍剿作戰麼？徐承被山梟隊弄出的碎石傷了腰，腰部位置對應的內臟是為腎也。外創好愈，內傷難治。日久傷重在床上威嚴掃地，床笫之歡變成陰鬱禁地。徐承要麵子，常借故軍務繁忙不肯回家。而慕容西蘭青春年少正是如狼的年紀，守活寡怎生得了。
話又要往回說了。李尚曾送曹少兩個侍女，你想曹少和泰森是什麼關係，當然挑漂亮好看的留給泰森，把粗手大腳的給了瀟灑。偏偏泰森那時可憐瀟灑喪妻多年，把好看的那個又轉贈給瀟灑，換回來冉紫月。瀟灑的那小丫頭好看是好看，身體太弱，平台上風大竟把人給吹倒了，倒了以後再沒能爬起來，死了兩年多了。
慕容西蘭和膠皮打得火熱，她常去穿越眾彆墅串門，常來常往就仰慕上柴大官人了。一則看他慈眉善目有長者風範，二則仰慕他是大大的領袖，少女情懷中英雄崇拜情結被點燃。而慕容西蘭人長得比不上表姐，也是夠得上漂亮二字的，性格活潑好學，善於緊跟梁山新形勢新氣象，身上諸多優點也為瀟灑欣賞。當然，青春少女的緊致肉體是最大的誘因。當她穿著緊身襯衫，將隆起緊繃的胸脯在瀟灑麵前晃來晃去，是個男人都擋不住。
你道這對偷腥男女是如何勾搭上的？居中拉皮條的正是當今堂堂戶部右侍郎胡燈。瀟灑和胡燈絕對的鐵哥們，鐵哥們當然清楚兄弟心事，略施小計便成功促成了這樁偷情美事。
這種事瞞得過外人卻瞞不過家人的。徐承的第一反應是大怒，勃然大怒，被老婆戴綠帽子做了龜公能不勃然大怒！丈夫向老婆拳腳相向因為不敢向瀟灑撒氣）。老婆先受下兩掌一腳，內心對丈夫的愧疚扯平，理得而心安，乃奮起反抗，將八極拳裡的猛虎硬爬山結合土家女性傳統武功鷹爪手，與隻使一成功力的丈夫打了個有來有回。
縱觀土家族正史，遠古巴人就有女性為王為首領的例子，中古時期也誕生過很多女首領，具有很強的母係社會特征。隻要能力足夠，女性完全可以繼承土司位。比如容美，男女平等觀念根深蒂固，女性絕非弱勢群體。朝廷一紙調令過來，幺妹有時也是要跟隨部隊出去征戰的，筒刀、鉤鏈槍這種戰場上的長短兵器也必須掌握。
土家族女性能打真不是扯淡！土家幺妹地位高絕對是真！
想要了解一個地區的風土人情必須沉下來靜靜待上幾個月甚至幾年，彆去學後世的那些所謂磚家，走馬觀花‘考察’幾天回去就能拚湊出洋洋灑灑的論文來。從這點上來講，穿越眾完全有資格集體撰寫題為《明晚期恩施州土家族女性地位考》的專著論文。論文開篇點出主旨：我的婚姻我做主，我的身體我做主。
話說土家人從母係社會進化到父係社會的曆史不長，母係文化殘存在很多方麵，尤其在戀愛、婚姻、家庭上得以彰顯。女兒會，表達了戀愛婚姻自由，甭管男方拿得出拿不出彩禮、雙方父母同意不同意，找土司或者祭司巫師當證婚人便可如願以償。所以你很難找到土家的曠男怨女。婚後成立家庭，不好意思，家裡一般女人當家做主掌管財政，當然，權益不白給的，對應有乾活生娃的責任義務。所以你去看好了，挺著個大肚子的土家女人還要下地乾活，還要在家操持家務。
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女人手裡有錢，找個情人滋潤滋潤有何不可哩，老祖宗在天之靈十分理解看著喜歡。在土家傳統觀念中，不論男女都有婚外情的自由。夫妻過不下去了就分，不過呢，為了充分保障男性合法權益，女性主動要分的，可拿不回當初的嫁妝。
對了，說到嫁妝有必要多提幾個字。土家傳統婚嫁習俗不談彩禮隻論嫁妝的。紹興有女兒紅，跟土家的女兒罐相比簡直上不得台麵。女孩自出生之日起父母就備下一個陶罐，普普通通如尋常醃菜壇子，卻是實實在在的錢罐子，這是為女孩將來出嫁準備的窖藏錢，積年累月攢下一大筆來，待到出嫁時用來打製銀首飾。
如此自由平等博愛的人間樂土到了清朝歸土歸流後被無情踐踏破壞，土家傳統婚姻被迫施行漢人的父母之命媒妁之言。
為什麼要反對韃滿，因為韃清真的是在大革中華文化命，若非貫穿整個清朝不成氣候但風起雲湧的反清複明群眾運動，中華璀璨文明就整個斷送在了韃清手中，這絕對是人類文明的最慘浩劫，沒有之一。
男人娶親不花錢，女人出嫁倒貼嫁妝，那還不得多娶幾個或者結了離、離了結，得人得財豈不美哉！那你可想多了，天下豈有這等美事！
某土家妹子嫁了個土家漢子，婚後妹子主動提出離婚便拿不回當年的嫁妝了，豐厚銀飾儘歸男方。她想再嫁土家男人又得準備嫁妝。反過來，她的土家老公和外麵的小情人情投意合想要娶回家，娶二房原則上不是不可以，各土司沒有明文禁令。但是，長長的重重的一個但是，不好意思，土司和巫師偏不給你當證婚人，而且女兒給人做小的，女方家庭就要收取高額彩禮了。
那麼離婚狀態下的單身男子想要再娶，那也不好意思，你這屬於二婚，不論要娶的是黃花大閨女還是有過婚史的單身女人，都得出彩禮了。
看明白了嗎？這就是從經濟方麵以經濟手段遏製離婚，有效保障婚姻的嚴肅性、家庭的穩定性。
結果就是，平頭老百姓絕對的一夫一妻且婚外情風行，唯土司階層妻妾成群，譬如房安東之流。
然而這一切的美好在1624年開始禮樂崩壞了。以傳統女方嫁妝為標誌的良好秩序有瓦解跡象，就因為梁山司的崛起，就因為土漢通婚開始大行其道。梁山司繼承了傳統土家的戀愛婚姻自由，但沒敢去否定三從四德的漢家傳統婦道美德，莫名其妙地、不知因何而起、何時而起，輿論對女性休夫不利起來。
嫁妝被淡化，彩禮被拔高。這一現象被解釋成取精華去糟粕，解釋為學習內地漢家的先進文化。聽到這種論調便不再莫名其妙了，肯定是讀了幾本書之後，梁山土家女性為獲得更多更大女權而找的理論基礎。
男人們不禁要大聲疾呼：梁山的姐妹們，漢人娶妻講究門當戶對明媒正娶，男方的確是要出彩禮的，可女方家的嫁妝比彩禮隻多不少。漢人娶妾才隻有彩禮沒有嫁妝！！！那是因為肯做小的女人大都家境貧寒，彩禮乃是對其人身的一種買斷，對其家庭的一種經濟補償。
慕容西蘭和情人感情日益升溫，一刻不能分離，吵著要即刻離婚改嫁。老情人頭勢清爽能忍能等，勸她不要冒尖，可不敢主動公開提離婚，勸說徐承休妻乃為上策。瀟灑身份擺在這，一旦你慕容西蘭休夫再嫁，民眾輿論肯定指向瀟灑欺男霸女，輿情對有司不利。
徐承憋了口氣，自己不好過也不能讓臭女人好過，堅決不肯成全瀟灑和慕容西蘭好事。此時瀟灑的鐵哥們再度出手相助，找來個崇尚柏拉圖式精神戀愛的妙齡女子瘋狂戀上徐承。胡燈上京赴任時留了點小遺憾下來，隻做到了讓徐承心思開始動搖，沒能達成實質性休妻動作。人走茶涼，胡燈一走，這事就不死不活地擱淺下來。直到現在，徐承家庭改組尚未蓋棺定論。
瀟灑召來房校長：“梁山紙貴，想法子趕印10萬冊教輔書和技術資料、筆記本。”
房校長戰鬥在第一線，鋪天蓋地的抱怨首先衝著他去的，當然熱烈擁戶領導的指示了。附議歸附議，同他時也提出來難點痛點，造紙廠擴產擴能技術上不見得多難，原料呢？總不見磨刀霍霍向大樹吧。
1623年始梁山已頒布森林保護法章，嚴禁濫砍濫伐，造紙基本用竹子。現在紙張需求越來越大，而且對質量要求越來越高，供不應求下大量進口不現實，內地紙張價格太貴。
“造紙廠設備利用率本來就不足，主要問題還是原材料，老房你有啥應急的好辦法？”
有，怎麼會沒有。房老大有現成的，當年執掌巴東時取得的先進經驗：廢紙回收再利用。“曹部長在野三關火燭店的尷尬遭遇，君可有耳聞？”
令人欣慰，梁山眾繼承的為數不多的老法舊俗裡頑固保留下了‘敬惜字紙’的好傳統，在房安東大力宣傳下，人們不再把積攢的字紙燒化，分分鐘行動起來將廢紙上交。如此暫時滿足了考前加印書籍所需紙張。
通過這件事，房安東在文化宣傳方麵的本事叫人印象深刻。通過這件事，瀟灑順勢基本確立了建立集約型社會的基調，鼓勵消費但製止浪費。不過在很長一段時間裡，梁山眾搞不清楚既要又要到底是何妖孽。
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