915章：朝會三禮至元四十三年年末的禮儀融合）至元四十三年年末?大都白虎殿）
白虎殿的廊柱上，臨時掛著兩幅圖：左為蒙古“祭天禮”示意圖畫著薩滿持鼓跳舞），右為漢地“朝會禮”圖譜標注著三叩九拜的方位）。蕭虎的案上堆著兩卷文書，蒙古千戶阿古拉的《請複草原舊禮疏》和漢臣周顯的《朝會儀製考》，墨跡都還新鮮。
“我蒙古勇士隻拜騰格裡天）和大汗，豈肯向凡人叩首？”阿古拉按著腰間的彎刀，銅釘甲胄在燭火下泛著冷光。周顯捧著《周禮》竹簡，躬身反駁：“《禮記》有雲‘禮者，天地之序也’，三叩首非拜人，是拜君臣之序。”雙方爭執不下，連耶律楚材都皺眉——他知道，這不是禮儀之爭，是文化話語權的角力。
蕭虎忽然指著殿外的青銅虎首剛鑄好的鎮殿重器）：“虎首晨昏吐煙，既用了西域的機關術，又刻著漢地的雲紋，為何禮儀就不能融？”這句話讓爭吵聲戛然而止，眾人望著那尊虎首，忽然明白，蕭虎要的不是取舍，是縫合。
三日後，蕭虎拋出“朝會三禮”草案：“一拜天地取南北共尊之意），二行折腰禮蒙古舊儀），三行三叩首漢地傳統）。”他特意在“拜天地”後注明“用太牢牛、羊、豕），漢蒙巫祝同祭”，又在“折腰禮”旁添“彎腰不低頭，手不觸地”——這是給蒙古貴族留的體麵。
周顯看著草案，在“三叩首”旁畫了個圈：“需規定‘首不觸地’，改稱‘俯伏’，免得蒙古將官抵觸。”蕭虎采納了，卻對阿古拉道：“折腰時需脫刀，殿內不得帶刃——這是漢地的規矩，也是為大汗安全。”阿古拉雖不情願，卻在蕭虎“此乃大汗親允”的目光下，終是點頭。
草案抄送給和林時，忽必烈在“三禮”旁批了“可”，卻加了句“薩滿需立於東側”——他要確保蒙古文化在禮儀中的權重，哪怕隻是站位的細微差彆。
拜天地的祭台設在白虎殿前的廣場，用從汴梁拆來的青石雕琢，分上下兩層：上層供蒙古的“聖火”用榆木點燃，取“生生不息”之意），下層擺漢地的“五穀”稻、黍、稷、麥、菽，象征農耕）。李德彰與蒙古薩滿額爾敦各執一端，為祭品順序爭執。
“應先燃聖火，騰格裡先享！”額爾敦舉起羊胛骨蒙古占卜用），骨上的裂紋在陽光下像道閃電。李德彰展開《禮記》：“《郊特牲》言‘先薦黍稷，而後燔柴’，五穀為養，當居先。”蕭虎讓人在祭台中間挖了個凹槽，聖火置於五穀之上，火焰穿過穀穗的縫隙跳動，倒像五穀在托著火焰。
首祭那日，盧景裕看著漢蒙巫祝並肩行禮李德彰讀《祝文》，額爾敦唱蒙古長調），忽然對兒子道：“這火與穀，原是能融在一處的。”兒子望著那些被火焰燎得微微發黑的穀穗，似懂非懂地點頭。
蒙古折腰禮的規範，耗費了蕭虎三天時間。阿古拉演示的“草原折腰”幅度極大，幾乎彎成九十度，帶著遊牧民族的粗獷；蕭虎讓人改成“折腰三十度，目視地麵三尺”，既保留了敬意，又不失威嚴。
“這不是折腰，是貓腰！”阿古拉不滿地直起身，腰間的銀帶蒙古貴族飾物）叮當作響。蕭虎讓帖木兒示範：“你看，這樣既能讓大汗看清你的臉，又顯了恭敬——總比在草原上，對著篝火鞠躬看不見人強。”帖木兒試了試，發現這姿勢確實能讓殿上的人看清自己的表情，便對阿古拉道：“就按將軍說的辦，體麵。”
為讓蒙古將官熟記，周顯讓人畫了《折腰禮圖》，分“預備”“折腰”“起身”三式，每式旁注蒙古文。阿古拉的親兵偷偷把圖塞進軍甲裡，練得胳膊發酸——他們怕在朝會上出錯，丟了部落的臉。
漢臣堅持的“三叩首”，最終被蕭虎改為“三俯伏”：雙膝跪地，上身前傾，額頭離地麵三寸不觸地）。“這已失了‘叩首’本意，”禮部侍郎王恂歎息，“與《大明集禮》記載的差太遠。”蕭虎卻道：“禮是讓人行的，不是讓人難的。真要逼蒙古人磕響頭，他們寧肯不來朝會。”
王恂讓人用紅綢標出俯伏的範圍三尺見方的紅墊），墊上繡著纏枝紋漢）和卷草紋蒙古），算是“各留一半體麵”。歸義營的將領孟珙率先演練，他曾是南宋的節度使，行慣了三叩九拜，此刻按新禮俯伏，忽然覺得這半跪不拜的姿勢，倒像極了降將的處境——既不能全跪，又不能不跪。
有個年輕的漢臣偷偷在紅墊下藏了塊木板讓膝蓋不疼），被周顯發現，卻沒斥責，隻是道：“藏得好，彆讓蒙古人看見。”禮儀的妥協裡，藏著多少無奈，隻有行禮人自己知道。
首次全朝演練，在白虎殿上演了鬨劇。阿古拉行折腰禮時，故意放慢動作，像隻笨拙的熊；王恂俯伏時，偷偷抬眼，被蕭虎厲聲喝止：“低頭！”最亂的是拜天地環節，李德彰的《祝文》還沒讀完，額爾敦的長調就起了，兩者節奏對不上，像場嘈雜的合奏。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續閱讀，後麵更精彩！
“停！”蕭虎一拍案，虎鈕大印在案上震動。他讓分練三日：蒙古將官練折腰，漢臣練俯伏，巫祝練祭文與長調的銜接。“三日後再合練，誰出錯，罰俸一月！”帖木兒的鞭子抽在廊柱上，木屑飛濺——他最恨做事不體麵。
三日後再練，阿古拉的折腰快了半拍，正好接上帖木兒的動作；王恂的俯伏角度標準，紅墊上的花紋都沒壓歪；李德彰與額爾敦的祝禱，竟奇異地合上了節奏。蕭虎望著整齊的隊列，忽然笑道：“再練三日，就能讓大汗看見了。”
朝會的服飾，也暗藏玄機。蒙古將官穿“質孫服”蒙古禮服），卻在領口繡漢地的雲紋；漢臣穿圓領袍漢服），腰係蒙古式的蹀躞帶掛小刀、火石）。“這袍子勒脖子！”阿古拉扯著領口的雲紋，差點把線扯斷。周顯道：“這是江南的雲錦，比草原的皮衣軟，穿慣了就舒服。”
孟珙的圓領袍最特彆，左襟繡白虎蕭虎的標誌），右襟繡“歸義”二字，腰間的蹀躞帶掛著塊漢玉原南宋宮物）。他摸著玉帶，想起在黃州時穿的鎧甲，忽然覺得這長袍比鎧甲更沉——鎧甲護的是身，長袍護的是命。
有個蒙古百戶把質孫服的下擺剪短方便騎馬），被阿古拉罵：“朝會不是打獵！”卻在看到帖木兒也穿著剪短的袍子時閉了嘴——原來帖木兒怕踩著袍子絆倒，早就改了樣式。禮儀的規矩裡，總有人偷偷留條活路。
忽必烈駕臨大都時，特意觀看了朝會演練。他坐在狼虎交椅上，看著百官先拜天地聖火與五穀同燃），再折腰蒙古將官的銀帶閃光），最後俯伏漢臣的袍角掃地），忽然問耶律楚材：“你看他們像一家人嗎？”
耶律楚材道：“像剛搭夥的牧民，雖磕磕絆絆，卻在往一處走。”忽必烈指著阿古拉：“他折腰時，手還在摸刀。”又指王恂：“他俯伏時，眼睛還在瞟朕的椅子。”卻終是下旨：“三禮就這麼定了，正月初一，正式啟用。”
離開前，他對蕭虎道：“禮儀是水，能載舟，也能覆舟。你把水攪混了，就得自己澄清。”這句話像塊石頭，壓在蕭虎心頭——他知道，這三禮不是結束，是無數妥協的開始。
大都的百姓聚在宮牆外，聽著裡麵的傳呼“拜天地——”“折腰——”“俯伏——”），議論紛紛。賣胡餅的老漢道：“聽說蒙古人不磕頭了？”修鞋的匠人接話：“漢人也不磕響頭了，這叫‘各讓一步’。”
有個從汴梁遷來的書生，在茶館裡寫《三禮賦》，其中兩句被傳得很廣：“火穀同爐，非炎非穡；折俯共階，非胡非漢。”盧景裕看到後，讓人把賦文抄在崇文館的牆上——這比任何解釋都更能說明新朝的姿態。
最意外的是歸義營的家屬，她們看著丈夫練禮歸來，既不像蒙古人那樣挺胸，也不像宋人那樣彎腰，忽然覺得這姿勢很陌生，又很安心——或許，這就是她們將來要過的日子。
至元四十四年正月初一，大都白虎殿的朝會如期舉行。忽必烈端坐禦座，蕭虎立於左側，耶律楚材立於右側。祭天地時，聖火的煙與五穀的香纏繞上升，像條看不見的繩；折腰時，蒙古將官的銀帶齊動，像片流動的星河；俯伏時，漢臣的袍角鋪地，像塊沉默的地毯。
阿古拉折腰時，手雖還在摸刀，卻按規定停在了腰間；王恂俯伏時，額頭雖還沒觸地，卻比演練時低了半寸。孟珙站在歸義營隊列裡，看著這半蒙半漢的禮儀，忽然想起長江北岸的虎印——原來從那時起，這混合的禮，就已注定。
朝會結束後，忽必烈望著散去的官員，對蕭虎道：“今日的禮，比草原的篝火暖，比江南的文廟活。”蕭虎望著殿外的青銅虎首，晨光正從虎口中穿過，煙氣如縷——這三禮，就像這虎首吐煙，看著是奇觀，內裡卻是無數機關的磨合。
禮儀的融合，從不是誰吃掉誰，而是像這朝會的三禮，拜天地時各敬各的神，折腰時各守各的份，俯伏時各存各的心。而蕭虎要的，就是這“各存其心”裡的一點點“同歸一心”——哪怕隻有一點點，也足夠撐起這座大都的朝會了。
喜歡巴圖虎請大家收藏：()巴圖虎書更新速度全網最快。