938章：虎嘯禮祭至元四十四年夏的天地合祀）至元四十四年夏?大都南郊圜丘與北郊方丘）
太常寺的庫房裡，兩列禮器正接受最後的查驗。左列的蒙古祭器由阿古拉監造：銀質奶酒壺鏨著狼紋，木盤裡的“查乾伊德”白食，即奶豆腐、奶皮子）碼成小山，最顯眼的是三足銅鼎，裡麵盛著新釀的馬奶酒，酒麵浮著層細密的泡沫。右列的漢地禮器由趙謙督造：青銅太牢俎盛放祭品的禮器）刻著纏枝紋，俎上的牛、羊、豕三牲已褪毛修整，牛首朝東漢俗“祭天以東為尊”），豬尾係著紅綢——那是江南遷來的屠戶特意係的，說“這樣神明才肯受”。
“馬奶酒得用剛擠的，”阿古拉用銀匕攪了攪酒鼎，“放久了會酸，怠慢了長生天，你擔待得起？”趙謙正讓工匠給羊耳係青玉環漢俗“牲有飾為敬”），聞言冷笑道：“太牢需養足百日，這頭牛養了一百二十天，比你那馬奶金貴多了——要是瘦了一兩，蕭將軍第一個問你的罪。”兩人的爭執驚動了耶律楚材，他指著庫房中央的“合祭案”：“左器放案北，右器放案南，誰也彆占誰的地——這是將軍的令。”
白虎殿後的偏殿，百官正試穿祭服。左廷的蒙古那顏們穿著“質孫服”一色衣），帖木兒的寶藍色長袍用金線繡著卷草紋，腰間的玉帶鑲著綠鬆石——按蕭虎的特批，可綴五顆玉比慣例多兩顆）。右廷的漢臣則著“玄端章甫”黑色祭服配禮帽），周顯的禮服袖口繡著極小的“星辰紋”，那是禮部特意加的，“祭天需應天象”。
“你們的帽子像倒扣的碗，”帖木兒扯了扯周顯的章甫帽，紗帽翅差點被碰掉，“戴著能看清神明？”周顯撫平帽纓：“禮在敬不在形，總比袒胸露臂強——祭天需正衣冠，這是周公定下的規矩。”正說著，蕭虎的內侍來傳諭：“將軍著‘玄色十二章紋’祭服，左袖繡狼首，右袖繡虎紋——雙廷臣僚各按本俗，但需佩‘合祭牌’。”那牌子是象牙製的，一麵刻蒙古文“祭”，一麵刻漢文“祀”，帖木兒和周顯接過時，指尖同時觸到牌上的合縫，像被無形的線拴在了一起。
南郊圜丘祭天處）的三層台基剛鋪好青石板，耶律楚材帶著禮官丈量間距。“上層徑五丈，按漢俗‘天圓地方’；中層設八陛台階），合蒙古‘八白室’之數；下層鋪十二塊石板，對應‘十二地支’。”他用步弓量著台高，“高三丈六尺，象征三十六天——既非純漢，也非純蒙古，取‘折中’之意。”
最費心思的是“燎爐”焚燒祭品處）的位置。左廷主張設在台西草原以西為尊），右廷堅持放台東漢俗以東為陽）。最後蕭虎拍板：東西各設一爐，蒙古祭品焚於西爐，漢地祭品焚於東爐，煙柱需在高空交彙——“讓天地看看，大都的香火是擰在一起的。”工匠們在爐底鋪了不同的燃料：西爐用鬆木蒙古焚柴習俗），東爐用柏葉漢俗“柏為潔”），燒起來煙色一濃一淡，倒真像能纏成一股。
禮部擬定的《虎嘯禮儀注》擺在蕭虎案上，被紅筆改得密密麻麻。原案想讓漢臣先獻太牢，帖木兒在旁批“蒙古人祭天需先奠酒，祖製不可違”；周顯則在“薩滿跳神”條旁畫了叉，“祭天需用雅樂，巫祝舞不合禮製”。
蕭虎的修改很巧妙：第一步“奠酒”，由帖木兒代表左廷獻馬奶酒，西爐燃鬆煙；第二步“薦牲”，由周顯代表右廷獻太牢，東爐燃柏葉；第三步“共拜”，雙廷臣僚按“文東武西”列隊，蕭虎居中主祭。他在儀注末尾添了句：“薩滿可誦祝，但需用漢譯——讓天地都聽得懂。”耶律楚材看後歎道：“將軍這是把兩邊的禮都拆了，又重新拚了個新的。”
試演時，薩滿的祝詞剛譯到“願長生天護佑草原”，周顯立刻讓人補譯“亦護佑農耕”；帖木兒奠酒時故意多倒了半盞，趙謙就在薦牲時多添了塊羊肉——雙方的小動作像孩童賭氣，卻都不敢真的壞了規矩。
負責養牲的“犧牲所”裡，那頭百日太牢牛正嚼著豆餅，王老實的兒子王二柱被征來喂牲）偷偷給它添了把麥麩：“多吃點，明天見了天爺有力氣。”這頭牛是從燕雲農戶手裡買來的，原主舍不得，周顯親自去說：“此牛享太牢之禮，比老死在田裡體麵——朝廷給你十石粟作補償。”農戶才含淚點頭，這事後來被編進歌謠，“漢牛登祭壇，百姓有飯餐”，成了右廷安撫民心的活招牌。
左廷的馬奶酒則來自帖木兒的私人牧場。他讓人挑了三匹最壯的母馬，每日用小米粥催奶，擠奶時必須是處女牧民草原習俗“潔淨為上”）。阿古拉對擠奶女道：“要是酒酸了，不僅殺馬，還要罰你去驛站牧馬。”女人們嚇得跪在馬前禱告，奶桶裡的馬奶晃出細密的漣漪，像藏著說不出的緊張。
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祭前一日深夜，蕭虎在白虎殿獨飲。案上擺著兩杯酒：一杯馬奶酒，一杯紹興黃酒。他先飲馬奶酒，辛辣感燒得喉嚨發燙——像蒙古那顏們的直來直去；再飲黃酒，醇厚回甘裡藏著綿長——如漢臣們的步步為營。
耶律楚材送來最終的《儀注》謄本，見他對著空案出神，輕聲道：“雙廷都在看明日的祭禮——左廷盼將軍重草原，右廷盼重漢俗。”蕭虎放下酒杯，指著窗外的星空：“天不分南北，祭天也該如此。”他忽然問，“那薩滿的祝詞譯得如何？”耶律楚材答：“‘願風調雨順，牧者有畜，耕者有食’——兩邊都挑不出錯。”
三更的梆子響了，蕭虎摸著祭服的袖口，狼首與虎紋在燭火下交相輝映。“明天，我要讓他們明白，”他低聲道，“這不是誰遷就誰，是咱們一起給大都求個安穩。”
祭天辰時，圜丘周圍的禁軍甲胄如林。蕭虎踏上第一層台階時，東西兩側同時響起樂聲：左廷的“角”蒙古樂器）吹出蒼涼長調，右廷的“編鐘”敲出清越宮音，兩種聲音在壇頂撞在一起，竟奇異地融成一片。
帖木兒奠酒時，馬奶酒灑在青石板上，立刻被西爐的鬆煙裹住，他用蒙古語誦祝：“長生天，保我大元牧場千裡！”周顯薦牲時，牛首被抬上祭案，他舉爵道：“皇天上帝，佑我生民五穀豐登！”蕭虎主祭時，接過內侍遞來的“合祭爵”——爵身是蒙古銀製，爵足刻漢地雲紋，他將酒一半傾入西爐，一半傾入東爐，朗聲道：“天地鑒我大元，兼容並蓄，萬邦鹹寧！”
壇下的百官齊刷刷跪拜，帖木兒的皮靴與周顯的朝靴同時觸地，青石板上傳來沉悶的共鳴——那是兩種腳步聲第一次如此整齊。
午後移至北郊方丘祭地，儀式更顯微妙。蒙古那顏按“順時針”繞行草原祭地習俗），漢臣按“逆時針”漢俗“地道右旋”），兩隊在壇下交彙時，帖木兒故意放慢腳步，與周顯並肩走了三步——這無聲的舉動，被李默的細作記進了《輿情冊》：“雙廷臣首並步，民心大安。”
祭地用的“瘞玉”埋入土中的玉璧）是合製的：白玉為底蒙古尚白），上刻青紋漢俗“地為青”）。蕭虎親手將玉璧埋入土中時，周顯捧來的“土封”封土的儀式）用了燕雲的黃土，帖木兒則撒了一把草原的沙——兩種土在坑中混在一起，像在地裡種了顆融合的種子。
有個老禮官偷偷對徒弟說：“前秦祭地隻用一種土，如今這樣……倒像是天地都點頭了。”徒弟望著壇上的蕭虎，忽然覺得那玄色祭服上的狼虎紋，不像在爭鬥，像在互相護著什麼。
壇外三裡的“觀禮台”擠滿了百姓，王老實帶著孫子擠在最前排。當看到西爐的鬆煙與東爐的柏煙在高空纏成一股時，人群裡爆發出歡呼——有蒙古牧民喊“長生天收了咱們的禮”，有漢人百姓叫“皇天爺顯靈了”。
茶坊的說書人當場編了段《虎嘯禮》：“狼奶祭天，虎牢祭地，蕭將軍站中間，風調雨順萬萬年。”孩童們跟著傳唱，把“狼”和“虎”都當成了護佑的神明。錢萬貫的江南會館趁機抬出十車新米，分發給觀禮的窮人，管事喊：“這是祭祀後的‘福米’，吃了保平安！”沒人計較這米是左廷的草原稅糧還是右廷的江南漕米，搶到的人都笑著往家跑。
祭禮結束的當晚，北館的蒙古那顏們聚飲，帖木兒喝到興頭，讓薩滿唱漢譯的祝詞，竟也覺得順耳。南衙的漢臣們則在周顯府裡小聚，盧景裕揮毫寫“共沐天恩”，周顯特意讓用蒙古文題款——墨跡未乾，就有人快馬送往江南，“讓那邊看看，大都的天，容得下漢家筆墨”。
蕭虎在白虎殿審閱《祭天錄》，見耶律楚材在“異聞”欄記：“祭時無風，兩煙自合，天地呈祥。”他提筆批了個“可”，又添了句：“將《虎嘯禮儀注》刻石立於天壇，永為定製。”石匠連夜開工，碑的正麵刻漢文，背麵刻蒙古文，碑頂的浮雕既非狼也非虎，是朵抽象的雲——像在說，真正的權力，從來藏在看不見的地方。
夜深了，圜丘的青石板上還留著馬奶酒與太牢血的痕跡，被露水浸得發亮。或許百年後，會有人考證這場祭祀的細節，但對至元四十四年的大都而言，重要的不是禮儀的對錯，是當狼奶與太牢的香氣一起飄向天空時，百姓們眼裡亮起的光——那是比任何權謀都更堅實的根基。
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