964章：鞍載母訓至元四十四年秋的“融”字悟）至元四十四年秋?中都雙廷議事司恩義閣）
入秋後，蕭虎常於寅時淩晨三點至五點）來恩義閣。閣內燭火長明，虎紋馬鞍靜置在楠木架上，左側是蕭母的儲草木牌，右側是虎紋婚書副本，三樣物件構成“德政三角”，是他每日議事前必看的“治世鏡”。
他每次觀鞍，目光多停在臥虎護羊紋與七顆寶石上——虎紋的溫順、寶石的象征，總讓他想起弘吉剌部的感恩。那日寅時，他像往常一樣伸手撫過鞍橋，指尖卻在靠近卷草紋的角落觸到細微刻痕，比其他紋路淺淡，若不細摸，幾乎察覺不到。“之前怎沒發現？”蕭虎皺眉，讓侍從取來軟布，輕輕擦拭角落的積塵。
燭火搖曳中，刻痕漸漸清晰——是一行蒙古小字，比“恩如樺木堅”的字體小一半，筆畫卻更遒勁。蕭虎召來懂蒙古文的書吏，書吏俯身辨認片刻，聲音漸輕：“將軍，這是‘漢地乳養’四字，譯意是‘以漢地方式乳養’。”蕭虎的指尖頓住，心頭猛地一震——母親的往事，突然如潮水般湧來。
侍從李默在旁道：“許是弘吉剌部工匠怕張揚，特意刻得淺些。”蕭虎沒說話，隻是讓書吏退下，獨自留在閣內，燭火將他的影子拉得很長，映在馬鞍的虎紋上，竟有了幾分溫情——他從未想過，這馬鞍上，還藏著母親不願外人知曉的心事。
至元二年的雪災，比弘吉剌部的災荒更烈。那時蕭母隨蕭虎的父親在燕雲戍邊，流民中有個漢地婦人，凍餓而亡前，將繈褓中的孤兒塞給蕭母，隻留一句“求夫人保他活”。孤兒不足周歲，嗷嗷待哺，蕭母身邊隻有草原的羊奶，卻怕孤兒不適應，竟用自己的乳汁混合羊奶，每日親自乳養。
蕭虎那時才十二歲，見母親總抱著“漢人娃娃”，還曾鬨脾氣：“他是漢人，咱們是草原人，為什麼要喂他？”蕭母沒罵他，隻是讓他摸孤兒凍得發紫的小手：“虎兒你看，他冷，他餓，這跟草原的娃娃有什麼不一樣？人分草原漢地，可餓了要喂、冷了要暖，是一樣的。”她還把孤兒取名“小石頭”，說“不管草原漢地的石頭，埋在土裡都能生根”。
小石頭長到三歲，蕭母送他去漢地鄉學，臨行前縫了件粗布襖，襖角繡著“融”字漢地繡法）：“你去學漢人的字，將來也學草原的騎射，彆記著自己是哪的，記著要幫人。”後來小石頭成了江南的小吏，還曾送過《江南農諺集》給蕭母，說“沒忘夫人的喂飯恩”——這些事，蕭母從不願多提，隻在私下對蕭虎說“做人要像水，能融草原的冰，也能潤漢地的田”。
弘吉剌部的老牧民或許是聽蕭母救濟流民時提過“乳養漢人孤兒”，才讓工匠帖木格刻上“漢地乳養”。帖木格怕蕭母不願張揚，特意刻在角落，卻沒想到，這四字成了蕭虎悟“融”的鑰匙——母親的“融”，從不是朝堂上的大道理，是乳養孤兒時的一勺奶，是縫襖時的一個字。
蕭虎再次伸手撫過“漢地乳養”，指腹能感受到刻痕的深淺，像母親當年喂小石頭時的手溫。他想起母親臨終前，還握著他的手說“雙廷共治，彆想著誰壓誰，要想著誰幫誰”，那時他隻懂“治世要穩”，卻沒懂“穩在融”。
一滴淚突然落在馬鞍的綠鬆石上，淚珠沾著寶石的淡藍，像草原的晨露落在草葉上。蕭虎沒擦，任由第二滴淚落在“漢地乳養”的刻痕裡，將細微的灰塵衝開，字跡更顯清晰。他俯身，額頭輕抵鞍橋，聲音沙啞：“娘，兒子以前笨，沒懂您的‘融’，現在看見了，看見了……”
侍從們都屏住呼吸，李默捧著帕子卻不敢上前——他們從未見蕭將軍如此動情，不是戰場失利的挫敗，不是朝堂爭執的煩憂，是對母親教誨的遲來共鳴。耶律楚材聞訊趕來時，正見蕭虎指尖沾著淚，輕輕摩挲“融”字繡襖的記憶他從蕭虎口中聽過小石頭的襖），便悄悄退到閣外，讓他獨自與母親的“遺訓”對話。
淚落儘時，蕭虎拿起軟布，仔細擦拭沾淚的寶石與刻痕，動作比之前任何一次都輕：“這鞍，不隻是報恩的物，是娘教我‘融’的書。”窗外的天漸漸亮了，晨光透過恩義閣的窗欞，照在馬鞍上，“漢地乳養”的刻痕泛著微光，像母親溫和的目光。
蕭虎召雙廷官員來恩義閣時，晨光已灑滿閣內。他指著馬鞍上的“漢地乳養”，對眾人道：“我母親當年乳養漢人孤兒，從不說‘要融誰’，隻說‘要幫人’——這就是‘融’的真意：不是草原融漢地，也不是漢地融草原，是草原的奶能喂漢地的娃，漢地的字能教草原的子，各保其根，互暖其寒。”
合丹王看著刻痕，想起自己部落曾收養過草原流民的孤兒，道：“蕭氏夫人說得對！咱們草原人收養孤兒，也不分是哪個部落的，餓了就喂，冷了就暖——這就是‘融’！”他之前對雙廷融合的抵觸，在“乳養孤兒”的小事前漸漸消解：“以後左廷選千戶，也要選懂漢地農時的，像蕭氏夫人那樣，幫人不分地。”
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周顯也道：“蕭氏夫人的‘融’，是治世的根本。江南的水渠，要草原的騎兵護；草原的牧群，要漢地的算學算飼料——這不是誰沾誰的光，是一起把日子過好。”他還提議：“把‘漢地乳養’的故事寫進《雙廷治世錄》，讓官員們都知道，‘融’在日常，不在空談。”
蕭虎點頭，拿起儲草木牌，與馬鞍並置：“娘的儲草木牌教牧民‘儲草避寒’，‘漢地乳養’教咱們‘互暖避分’，這兩樣放在一起，就是大元的治世道。”閣內的官員們不再分“左廷右廷”，目光都聚焦在馬鞍與木牌上——一件器物，一段往事，竟比十次議事都更能凝聚“融”的共識。
蕭虎在閣內，還向官員們講起母親其他“融”的小事。有一年江南大旱，漢地農民來借糧，蕭母讓蕭虎把草原的青稞分一半，還教農民“青稞混稻種，耐旱又高產”——後來江南真的種出了“青稻”，農民們還送了稻穗給蕭母，說“這是草原漢地一起長的糧”。
還有一次，草原的鞣皮匠不懂漢地的皮革軟化法，蕭母特意從漢地請來工匠，讓兩撥人一起研究，最後創出“柳汁鞣皮法”草原柳樹枝汁+漢地草木灰），既柔軟又防水，後來成了虎衛營皮甲的鞣製方法。“娘說，”蕭虎道，“好法子不分草原漢地，能幫人就是好法子——這就是‘融’的實意。”
蕭母還喜歡讓蕭虎學漢話時，用草原的事舉例。比如學“仁”字，蕭母就說“像千戶護牧群”；學“義”字，就說“像牧民不搶彆人的草場”。她從不讓蕭虎死記硬背，而是讓他從日常裡懂——漢地的儒理，草原的《大紮撒》，根本上是一樣的，都是“讓人好好活”。
這些小事，蕭虎以前隻當是母親的“善舉”，現在才懂是“治世的啟蒙”。合丹王聽後，道：“蕭氏夫人是真懂治世！咱們以前總想著‘草原的規矩’，卻忘了‘規矩的根本是幫人’。”漢臣盧景裕也道：“若早懂這些，雙廷的爭執能少很多。”
蕭虎借“鞍載母訓”，立刻推動三項“融”的舉措。第一，在虎都書院設“融濟課”，讓蒙古子弟講草原護牧，漢地子弟講漢地農耕，互相教、互相學，比如巴特爾教漢地學生認草色，趙文教蒙古子弟算農時——課程的教材，就是蕭母的“乳養故事”與“儲草經驗”。
第二，雙廷協調司設“融和案”，專門處理“跨地糾紛”。比如江南漢地農民與草原牧民爭水渠，官員不再隻按“農耕優先”或“牧群優先”，而是按“蕭母法”——誰更需要就先給誰，再一起修新渠，既不耽誤農時，也不影響牧群。首案處理後，農民送了新米，牧民送了羊毛，都說“這樣斷案，服”。
第三，下令雙廷官員“互學技能”：左廷蒙古官員需學漢地算學基礎能算農時、糧量），右廷漢臣需學草原騎射基礎能辨牧群、識驛路），半年考核，不合格者去恩義閣“觀鞍思訓”——蕭虎說：“娘的‘融’不是嘴上說，是要會彆人的活，懂彆人的難。”
這些舉措落地時，蕭虎總讓官員們先去恩義閣看馬鞍：“看著‘漢地乳養’，就想起做人要軟一點，做事要融一點——彆想著贏，想著成。”雙廷的矛盾，在“小事融”的實踐中，比之前少了四成，耶律楚材道：“將軍這是借母訓，把‘融’刻進了雙廷的骨子裡。”
“漢地乳養”的故事傳到弘吉剌部時，按陳那顏正在幫牧民修儲草棚。他聽完使者的轉述，當即讓人在棚壁上刻“漢地乳養”的圖案——蕭母抱著漢人孤兒喂奶，旁邊放著草原的羊奶罐與漢地的粗布襖。
部落的牧民們也開始效仿：有牧民收養了漢地流民的孩子，教他騎射；有漢地工匠來部落打鐵，牧民們教他認草色定牧時。按陳那顏還派使者送來了當年蕭母喂小石頭的“羊奶罐”粗陶製，非銀飾），說“這罐跟馬鞍配，都是蕭氏夫人‘融’的證”。
蕭虎把羊奶罐放在恩義閣，與馬鞍、木牌成“三足”。他對官員們道：“弘吉剌部的牧民沒讀過書，卻懂‘融’——因為娘的‘融’是喂出來的，不是說出來的。”後來，其他草原部落如兀良哈部）也開始收養跨地孤兒，送子弟學漢地技能，“融”的理念，從中都恩義閣，擴散到了草原的每一頂牧帳。
按陳那顏的使者還帶來一句話：“蕭氏夫人的恩，像草原的風，吹到哪，哪就暖；她的‘融’，像草原的草，長到哪，哪就綠。”蕭虎聽後，笑著道：“這是對娘最好的評價。”
蕭虎推動“融”，並非隻講溫情，更有深層權謀。他知道，雙廷的根本矛盾是“互不認法、互不體諒”，而蕭母的“融”是“軟紐帶”——用乳養孤兒的小事，比硬推“雙法互濟”更易讓雙方接受：蒙古那顏因“草原重恩”認同，漢臣因“漢地重德”認同，無人能反對。
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他還借“觀鞍思訓”，讓反對“融”的官員“知恥後勇”。有左廷千戶不願學漢地算學，蕭虎讓他在恩義閣守鞍三日，每日講“漢地乳養”的故事，三日後千戶主動去學算學：“蕭氏夫人能喂漢人娃，我學個算學算什麼？”右廷有漢臣不願學騎射，守鞍後也主動去練：“蕭氏夫人能融草原，我學騎射也該。”
“融”的舉措還成了“治世考核”的硬指標。官員若在“融和案”中處理不當，或“互學技能”不合格，不僅降等，還要去恩義閣抄錄“漢地乳養”的故事——這比罰銀、貶官更有效，因為“丟的是對蕭母訓的尊重”，沒人願擔“不孝不德”的名。
耶律楚材道：“將軍借蕭氏夫人的‘融’，把雙廷的‘硬對立’變成了‘軟互濟’，比任何權謀都高——因為這‘融’裡有恩，有德，有百姓的盼，沒人能拆。”蕭虎道：“娘說‘治世要暖’，暖了，根就穩了。”
為讓“融”長久，蕭虎下旨將“融和課”“融和案”“互學技能”納入雙廷製度，編為《雙廷融濟章程》，與《虎榜章程》《虎曆》並列，每季度修訂，加入新的“融”案例如弘吉剌部收養孤兒、江南水渠共治）。
章程裡特彆寫了“蕭母訓”：“人無分草原漢地，治無分單法雙法，以恩融心，以行融事，此乃大元治世之基。”還規定恩義閣為“融濟教育基地”，虎榜取士的子弟需先在此觀鞍思訓三日，再入署任職——確保“融”的理念代代傳。
王恂編《虎曆》續編時，特意加了“融濟注”，標注“草原轉場可借漢地算學，漢地農耕可借草原護牧”，還把“漢地乳養”的故事作為“治世例”，讓百姓也懂“融”的好處。柳清在《雙廷教化策》裡，也將蕭母的“融”作為核心，說“教化的根本，是讓草原懂漢地的暖，漢地懂草原的剛”。
製度固化後，“融”不再是蕭虎的個人意誌，成了大元的治世傳統。雙廷議事時，官員們常說“按蕭母的‘融’法來”，比說“按雙廷製度來”更自然——這正是蕭虎想要的“潤物無聲”。
至元四十四年冬，恩義閣的訪客絡繹不絕：虎榜子弟來觀鞍思訓，雙廷官員來查《融濟章程》，周邊使者來學“融”的理念，連江南的老農、草原的牧民，也會托人送來“融”的信物如江南的稻穗、草原的羊毛），說“要跟蕭氏夫人的鞍配”。
蕭虎在年終議事時，指著馬鞍上的“漢地乳養”，對雙廷官員道：“娘教我‘融’字，二十年前我沒懂，今日方行。這‘融’不是丟了草原的剛，也不是沒了漢地的柔，是剛柔並濟，是雙地互暖——大元的江山，要靠這‘融’來鑄，大元的百姓，要靠這‘融’來安。”
合丹王起身道：“蕭將軍說得對！以後左廷願跟右廷一起，把‘融’做下去，讓草原的馬能馱漢地的糧，漢地的渠能潤草原的草。”周顯也道：“右廷也願跟左廷一起，讓漢地的書能教草原的子，草原的騎射能護漢地的民。”雙廷官員齊聲應諾，恩義閣的燭火，映著馬鞍上的虎紋與“漢地乳養”，暖得像春天。
冬日的中都，雪落無聲，恩義閣的窗上結著冰花，冰花裡映著馬鞍的影子，像一幅“融”的畫。蕭虎獨自留在閣內，摸著“漢地乳養”，輕聲道：“娘，您看，您的‘融’，已經長在大元的土裡了。”窗外的雪，落在恩義閣的瓦上，也落在草原的牧帳、江南的稻田上——那雪，也帶著“融”的溫度，將草原與漢地，融成了一片安穩的江山。
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