首批“農具布”共五十匹，薩仁親自送到平江府農耕試點。農戶張老漢摸著布麵，道：“這布又密又耐磨，比咱們自己織的粗布好太多，農具再也不怕淋雨了！”薩仁還教農戶“布的保養法”：“用草木灰水浸泡後晾曬，能防蟲蛀。”農戶們感激不已，紛紛說“薩仁姑娘是真心幫咱們”。趙孟頫將這場景稟報理宗，理宗道：“薩仁能將女學與農耕結合，可見其有治世之才，非僅會教織法而已。”
聯動的第二步是“流民織坊”。薩仁在臨安近郊設了三個“流民織坊”，讓學會織法的侍女去任教，流民女子隻需“織出的織物三成供宮廷、三成濟流民，剩餘四成可自行售賣”。流民女子王氏丈夫死於戰亂，帶著幼子流浪）學織法後，第一個月就織出五床暖毯，賣了十貫錢，不僅能養活幼子，還能幫其他流民買糧。她對薩仁道：“姑娘給了咱們活路，咱們這輩子都記著您的好。”
這種聯動讓理宗對薩仁的信任進一步深化。他召薩仁議事，問她：“女學與農耕聯動，成效顯著，你後續還有何計劃？”薩仁道：“陛下，臣想在江南各農耕試點設織坊，教更多流民女子織法，既讓她們有收入，又能為農耕提供織物，形成‘農織互濟’的局麵。”理宗聽後，竟起身走到薩仁麵前：“若能如此，江南流民可安，宗室也能少些憂慮——此事就交給你辦，府庫可撥糧援、紗線支持。”從“準其行事”到“主動撥款”，理宗對薩仁的信任，已從“認可實務”升級為“托付治事”。
聯動的長遠影響也逐漸顯現：農耕試點的農具損耗減少三成，流民因“織法謀生”減少逃荒，南宋宗室的“流民安置壓力”減輕。史宅之曾試圖在理宗麵前說“薩仁借織坊擴大元廷影響”，理宗卻道：“隻要能安流民、穩江南，管她是元廷還是南宋的法子，管用就好。”女學與雙法的聯動，成了薩仁“以實務破猜忌”的利器，也讓理宗看清了“治世重在民生，非在族群”的本質。
史宅之對女學的興起始終警惕。他擔心薩仁通過女學“籠絡人心、擴大影響”，進而削弱自己在宗室中的權力。女學開課半月後，他便向理宗進言：“薩仁立女學雖有成效，卻也需節製規模——若侍女們都學織法，宮中人手恐不足，且北地織法傳得太廣，恐生異心。”他的話看似為“宮廷著想”，實則是想借機限製女學。
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理宗卻不為所動。他拿出侍女織的暖毯與農具布：“史相公，你看這暖毯能濟流民，這布能護農具，都是實務所需，為何要節製？宮中人手不足，可從流民中選勤快者入宮，正好解流民就業之困。”史宅之沒想到理宗會“以實務反駁”，一時語塞，隻能道：“陛下考慮周全，臣多慮了。”第一次製衡，在“實務成效”麵前失效。
史宅之不死心，又想從“織坊物資”入手。他掌控著江南的紗線貿易，暗中下令“減少對流民織坊的紗線供應”，想讓織坊因“缺料停工”，再借機向理宗進言“薩仁辦事不周”。可薩仁早有準備——她讓楚蘭聯絡元廷驛館，從燕雲調運羊毛，再與江南麻農直接合作，自製混紡紗線，不僅沒讓織坊停工，還因“自產紗線”降低了成本，織出的織物價格更廉，流民更願學。
史宅之的親信李福還想“挑撥侍女與薩仁的關係”。他找到侍女秋月，許她“若能說薩仁教織法時‘傳元廷規矩’，便賞她五貫錢”。秋月卻想起薩仁幫她學織法的恩情，還教她“將來可教家鄉人織法謀生”，便如實告訴了薩仁。薩仁聽後，沒有聲張，隻讓楚蘭將秋月織的“禾苗紋暖毯”送給理宗，並說“秋月勤學，已能獨立織出實用之物”。理宗見了暖毯，又聽秋月說“薩仁姑娘待我們如姐妹”，對史宅之的算計更添反感。
最終的製衡失效發生在“流民織坊擴點”時。理宗決定撥款三百貫、紗線五百斤支持薩仁擴設織坊，史宅之再次反對：“府庫空虛，不宜過多投入織坊。”理宗卻道：“織坊能讓流民自食其力，減少糧援支出，是‘以小投入換大安穩’，比空存府庫更有用。”他還讓薩仁“直接掌管織坊的物資調配”，繞過史宅之的管轄。史宅之看著理宗對薩仁的信任，知道自己已無法製衡——薩仁用“實務成效”築起的信任壁壘，遠比他的權謀算計堅固。
八、女學對宋宮風氣的影響：從“仆役”到“有技者”的轉變
女學興起前，宋宮侍女多被視為“低賤仆役”，宗室官員見了從不正眼相看，甚至隨意斥責。女學開課後，侍女們因“會織法”漸漸有了“存在感”——理宗賜下的木梳、紗線，多按“織法優劣”分配，學得好的侍女能得到賞賜，地位悄悄提升。有次宗室官員王大人理宗的表親）隨意嗬斥侍女春桃“織得慢”，理宗卻道：“春桃初學，已算不錯，你若需要暖毯，可好好與她說，勿要嗬斥。”王大人滿臉通紅，從此再不敢輕視侍女。
侍女們的“自信”也漸漸顯露。以前她們見了宗室，總是低頭快步走過；現在，若有人問起織法，她們能從容回答，甚至主動展示自己的作品。侍女小翠曾在理宗議事時，主動建議：“陛下，冬季快到了，流民織坊可多織些小暖墊，方便流民隨身攜帶。”理宗采納了她的建議，還誇她“有心思”。這種“從被動到主動”的轉變，讓宋宮的風氣多了幾分“務實”與“平等”。
甚至宗室女子也想來女學學習。理宗的侄女趙玉十七歲，喜愛織繡）聽聞侍女們織的“禾苗卷草紋”好看，便向理宗請求“入女學旁聽”。理宗起初猶豫，怕“宗室女子與侍女同堂，失了體麵”，薩仁卻道：“陛下，織法無貴賤，宗室女子學織法，既能消遣，將來若流民織坊有需，還能幫忙指導，實為美事。”理宗覺得有理，便準了趙玉旁聽——宗室女子的加入，讓女學從“侍女學堂”升級為“宋宮實務學堂”，影響力進一步擴大。
女學還催生了宋宮的“節儉之風”。薩仁教侍女們“物儘其用”，比如將織壞的布改成小暖墊，將線頭收集起來再紡紗，這些習慣漸漸影響到宗室。理宗見薩仁的西暖閣隻用粗布簾、木桌椅，也下令“宗室府庫減少奢華之物采購，將錢用在織坊與農耕上”。有次趙與芮理宗叔父）想添新的錦緞帳子，理宗卻道：“薩仁的侍女織的暖毯比錦緞帳子實用，叔父若冷，可去女學領一床暖毯。”趙與芮聽後，便打消了添帳子的念頭。
這種風氣的轉變，本質是“實務價值”對“身份等級”的衝擊。女學讓宋宮上下明白：“有用的技藝比虛浮的身份更重要”，而這一切的推動者薩仁，也因“引領實務風氣”，成了宋宮中“既無宗室之名，卻有宗室之信”的特殊存在。理宗後來對趙孟頫道：“薩仁帶來的不隻是織法，還有讓宮中人‘務實求生’的念頭，這比任何糧援都珍貴。”
至元四十四年秋末，江南第一場雪落下時，女學與流民織坊共織出暖毯五百床、農具布兩百匹，不僅供應了宋宮與流民安置點，還剩下一百床暖毯，薩仁建議理宗“送給臨安的貧苦老弱”。理宗親自跟著薩仁去送暖毯，見老人們圍著暖毯落淚，對薩仁道：“以前朕總想著‘保宗室’，卻忘了‘保百姓’才是保宗室的根本——你比朕看得透徹。”這是理宗第一次在薩仁麵前流露“治世困惑”，也是信任深化的標誌。
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關鍵的“信任對話”發生在理宗的議事廳。雪後初晴，理宗召薩仁議事，案上擺著《江南流民安置冊》與《女學織坊成效表》。理宗道：“薩仁，你覺得江南的安穩，關鍵在什麼？”薩仁沒有直接回答，而是指著成效表：“陛下，您看——女學教織法，流民有了活路；農耕推雙法，百姓有了糧吃。安穩的關鍵，不在‘誰掌權’，而在‘百姓是否有飯吃、有衣穿’。”這番話，恰好說到了理宗的心坎裡——他晚年早已看清，南宋宗室的“體麵”，早已不如“百姓安穩”重要。
理宗隨即托付“重任”：“朕想讓你負責江南的‘農織互濟’事務，統籌農耕試點與流民織坊，所需糧援、紗線，你可直接向朕奏請，不用經過其他官員。”這意味著薩仁獲得了“越過權臣、直達宗室核心”的權力，史宅之等人再想製衡，已無可能。薩仁躬身謝恩：“陛下放心，臣定不負所托，讓江南百姓能吃飽、穿暖。”
信任的最終體現，是理宗向薩仁“透露宗室隱憂”。他私下對薩仁道：“元廷南征的消息，朕也聽說了——宗室軟弱，若真到那一日，朕隻盼你能護住臨安的百姓，彆讓他們遭戰亂之苦。”薩仁握著腰間的虎符玉佩，道：“陛下放心，臣爺爺蕭虎）治世，最重百姓，若真有那一日，臣定會保臨安百姓安穩。”理宗聽後，長歎一聲：“有你這句話，朕便放心了。”從“實務認可”到“托付百姓”，薩仁徹底獲得了理宗的信任，也成了南宋殘餘政權與元廷之間“最可靠的協作紐帶”。
這場信任的建立，不是靠“聯姻的名分”，也不是靠“元廷的威壓”，而是靠“織出的暖毯”“安置的流民”“務實的治世理念”——薩仁用女性的細膩與務實，化解了宗室對元廷的戒心，也讓理宗明白：“治世的本質，是跨越族群與立場，讓百姓過上好日子。”這種基於“民生共鳴”的信任，遠比權謀算計更牢固，也為後續江南的和平統一，奠定了“民心基礎”。
女學的影響，遠超“教織法、獲信任”的短期目標，它成了“北地技藝與江南文化融合”的紐帶。侍女們將北地織法與江南紋樣結合，創造出“禾苗卷草紋”“流民安居紋”等新紋樣，這些紋樣後來被江南織匠借鑒，融入日常織物，成了“江南新織風”的源頭。沈阿婆晚年回憶：“薩仁姑娘帶來的不隻是織法，還有‘織物要為百姓’的念頭，這比任何紋樣都珍貴。”
在治世層麵，女學開創了“以技藝安流民”的新模式。元廷統一江南後，蕭虎借鑒“臨安女學”的經驗，在全國設“民織學堂”，教貧苦女子織法，既解決了“女子就業”問題，又為農耕提供了織物，形成“農織互濟”的治世體係。耶律楚材在《雙廷治世錄》中寫道：“臨安女學之法，實為安民生、融技藝之典範，當傳之天下。”
對南宋宗室而言，女學的存在，讓他們在“投降元廷”後獲得了“體麵過渡”。理宗因“支持女學、安流民”，被元廷封為“江南宗室祠官”，負責保護南宋祖祠；趙孟頫因“協助女學與雙法”，入元廷雙廷議事司，繼續推行治世；甚至史宅之，也因“未過度阻撓女學”，被元廷任命為“江南織坊提舉”，負責管理織坊事務——女學的“實務成效”，成了宗室成員“融入元廷治世”的“敲門磚”。
侍女們的命運也因女學而改變。小翠退役後，回到湖州老家，開了“小翠織坊”，教家鄉女子織法，成了當地有名的“織匠師傅”；春桃則留在臨安，成了元廷“民織學堂”的助教，繼續教更多女子織法。她們的故事，成了“技藝改變命運”的典範，也讓更多人明白：“治世的進步，離不開每一個普通人的參與。”
最深遠的影響，是“治世理念的傳承”。薩仁在女學中教的不隻是織法，還有“務實、濟民、融合”的治世理念——這種理念通過侍女、流民、織匠，傳遞給江南百姓，也傳遞給元廷的治世者。蕭虎晚年對薩仁道：“你在臨安立女學，比南征十萬大軍更有用——大軍能奪地，卻不能奪民心，你用織法贏了民心，這才是治世的根本。”
這場至元四十四年秋的“宋宮女學”，最終超越了“技藝教學”的範疇，成了“元廷治世理念落地江南”的縮影。它證明：“治世不需要靠威壓與算計，隻需以務實的行動，解決百姓的痛點，以包容的心態，促進文化的融合。”而薩仁，也從“元廷的和親使者”，成長為“江南治世的推動者”，她用織出的暖毯、建立的女學，在江南百姓心中，寫下了“治世為民”的永恒印記。
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