護市人員的偽裝：元廷派來的“兩百護市士兵”，皆穿著粗布服，手持木棍木棍為空心，內藏短刀），看似老弱，實則為巴圖額爾敦麾下的精銳，每人都懂“合符信號”見虎目冒煙，便拆除柵欄、拿出兵器）；也速還安排了“五十名互市商販”，實則為李默聯絡的城內細作，負責在合符時打開臨安西門距互市場最近），接應元軍入城。史宅之派戶部雜役去清點護市士兵，雜役回報“皆為老弱，無威脅”，史宅之徹底放下心來。
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南宋的籌備則“全為實利”：趙昀讓戶部準備“江南織物五百匹”用於互市交換）、“流民登記冊”計劃在互市場招募流民參與貿易）、“糧荒救濟點”設在互市場旁，準備接收元廷的青稞）——宗室官員們忙前忙後，皆以為“互市能解糧荒”，無人留意元廷物資的異常、護市士兵的眼神、互市場的結構，完全沉浸在“治世好轉”的幻想中。
薩仁作為“殘片持有者”，也參與籌備，她故意“配合”史宅之：“史相公，合符儀式需用炭火烘烤虎首，才能讓銘文清晰，這是元廷互市的慣例。”史宅之不知這是點燃煙引的步驟，立刻道：“薩仁姑娘放心，炭火已備好，定讓合符順利。”薩仁暗自點頭——攻城的關鍵步驟，已由南宋自己籌備妥當。
五月初十清晨，臨安西郊互市場擠滿了人——南宋的宗室官員、戶部雜役、流民代表，元廷的也速、護市士兵、商販，看似熱鬨的合符儀式，實則是攻城的最後倒計時，每一個環節都按蕭虎的設計推進，南宋毫無察覺。
儀式的第一步是“獻符”：也速捧著左半虎符，薩仁捧著右半殘片，共同走到場中央的“合符台”用楠木製成，台下設炭火盆），史宅之作為主持人，高聲道：“今日，元廷與南宋合符開互市，願南北百姓共享治世之利！”台下的流民們歡呼起來，他們盼著青稞能早日到手，完全不知危險將至。趙昀坐在觀禮台的主位，麵帶笑容，看著合符台，心裡想著“糧荒終於要解了”。
第二步是“合符”：也速與薩仁將左右符放在合符台上，對準虎形紋飾，開始拚接——二十三顆虎齒一一相扣，嚴絲合縫，表麵看完美契合。史宅之走上前，檢查合符情況：“符紋相合，銘文無誤，可算合符！”按薩仁的“提醒”，也速拿起炭火鉗，夾起一塊炭火，放在虎首下方烘烤：“按元廷慣例，烘烤虎首，可讓銘文永存，互市長久。”史宅之點頭：“理應如此，快烤！”
第三步是“信號觸發”：炭火的熱量透過虎首，點燃了虎目內的狼糞煙引——青黑色的煙從虎目冒出，直上雲霄，在場的南宋官員以為是“合符的吉兆”，紛紛歡呼，卻不知這是元軍的攻城信號。與此同時，合符後的“市”字暗紋顯現為“城”字，也速對薩仁使了個眼色，薩仁悄悄退到合符台後，從懷中取出“銅哨”與李默約定的暗號），吹了一聲輕響——城內的李默聽到哨聲，立刻帶著細作，趕往臨安西門。
第四步是“護市士兵異動”：見虎目冒煙，元廷的“護市士兵”立刻扔掉木棍，從帳篷內層取出彎刀與弓箭，拆除糧儲區的活動柵欄；“商販”們則衝向臨安西門，與李默的細作彙合——整個過程僅用半柱香時間，南宋的戶部雜役還沒反應過來，互市場已變成元軍的“攻城起點”。史宅之見狀，嚇得癱倒在地：“你們……你們不是護市士兵，是元軍！”也速冷笑道：“史相公，合符開的不是互市，是臨安的城門！”
第五步是“城外騎兵入城”：西郊營地的巴圖額爾敦看到青黑色的煙，立刻率三千虎賁騎兵衝向互市場——騎兵們騎著快馬，沿著布展區的寬間距通道，直奔臨安西門；此時，李默與商販已打開西門，城門守軍見元軍勢大，又無禁軍支援史宅之之前不讓禁軍護場），紛紛棄械投降。元軍兵不血刃入城，直奔宋宮，合符儀式的治世假象，徹底被攻城的現實取代。
觀禮台上的趙昀，見元軍入城，才知上當，氣得渾身發抖：“史宅之！你誤朕！誤南宋！”史宅之早已嚇得說不出話，隻能趴在地上，任由元軍俘虜——合符儀式的每一步，都成了南宋滅亡的催命符。
元軍入城後，戰鬥集中在“城門鞏固”與“宋宮接管”兩處，雖有零星抵抗，卻因南宋防備不足、元軍內外協同，很快結束，體現“以謀取勝”的元代軍事風格，而非單純的武力碾壓。
西門的鞏固戰：元軍入城後，巴圖額爾敦立刻派五百騎兵守西門，防止南宋禁軍反撲——此時，臨安禁軍統領張達史宅之親信）才率兩千禁軍趕來，見西門已被元軍控製，便下令“攻城奪回西門”。元軍騎兵利用城門狹窄的地形，用“長槍陣”阻擋禁軍：騎兵們手持長槍，排成三排，第一排刺擊，第二排補位，第三排射箭，禁軍雖多，卻無法突破長槍陣，反而死傷慘重。張達見勢不妙，想撤退，卻被元軍騎兵追上，當場俘虜——西門的鞏固，確保了後續元軍能順利入城，無後顧之憂。
宋宮的接管戰：巴圖額爾敦親自率一千騎兵直奔宋宮，沿途的南宋官員要麼投降，要麼逃跑，僅宋宮門口有一百禁軍抵抗。禁軍統領李忠趙昀親信）持刀喊道：“保護陛下，與元軍拚了！”元軍騎兵卻不戀戰，而是用“勸降”瓦解抵抗：“元軍隻接管宋宮，不傷害宗室與百姓，若抵抗，後果自負！”禁軍中多是貧苦出身，本就不願為宗室賣命，聽到“不傷害百姓”，紛紛放下兵器投降。李忠見大勢已去，隻能束手就擒——元軍順利進入宋宮，未流一滴血。
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趙昀的被俘與宗室安撫：元軍進入宋宮時，趙昀正躲在議事廳的屏風後，渾身發抖。巴圖額爾敦找到他，道：“陛下，元廷念你曾支持雙法，不傷害你，隻需隨我去中都，仍可保留宗室體麵。”趙昀看著巴圖額爾敦，又看了看窗外的元軍，知道抵抗無用，隻能點頭：“我隨你們去，隻求你們彆傷害臨安百姓。”巴圖額爾敦道：“元廷治世，最重百姓，不會傷害他們。”隨後，元軍找到趙與芮、趙孟頫等宗室，皆以“安撫為主”，未加迫害——這既是蕭虎“護民”的指令，也是為了快速穩定江南。
史宅之的結局與殘餘抵抗的肅清：史宅之在互市場被俘後，試圖逃跑，被元軍追回。也速問他：“你挑撥宗室與薩仁的關係，阻礙雙法，害流民受苦，可知罪？”史宅之卻仍嘴硬：“我是為了南宋宗室！”也速冷笑道：“你是為了自己的權力，不是為了宗室，更不是為了百姓。”最終，史宅之被押往中都，交由雙廷議事司處置；臨安城內的少量徐黨殘餘，見元軍入城後秩序井然，也放棄抵抗，江南的抵抗徹底結束。
戰鬥中的民生保護：元軍入城後，嚴格遵守蕭虎的“護民令”——不搶掠百姓財物，不破壞流民織坊，不打擾商鋪經營；巴圖額爾敦還派騎兵去流民安置點，送去元廷帶來的青稞，流民們見元軍真的“護民”，紛紛放下警惕，甚至主動為元軍指路。薩仁也在西暖閣組織侍女，安撫宋宮的宮女與雜役：“元軍不會傷害你們，以後仍可留在宮內，或去織坊謀生。”民生的穩定，讓攻城戰鬥沒有引發更大的混亂，元廷的治世理念，在戰鬥中便開始落地。
攻城戰鬥結束後，元廷並未急於“清算”，而是快速推進“權力交接”與“民生安撫”，體現蕭虎“以治世定人心”的策略——接管的核心是“延續雙法、穩定百姓”，而非“更換統治者”，讓江南在最短時間內恢複秩序，為後續治世奠定基礎。
權力交接的第一步是“設立江南治世司”：蕭虎派耶律楚材赴臨安，任“江南治世司總領”，薩仁任“副使”，趙孟頫任“宗室協作官”，史宅之的戶部職權由元廷官員王恂接管——治世司的職責是“推進雙法、管理糧儲、安撫流民”，成員兼顧元廷、南宋宗室、漢地官員，體現“協作治世”的理念，避免南宋百姓產生“被征服”的抵觸。耶律楚材對江南官員道：“元廷接管江南，不是為了取代誰，是為了讓雙法繼續推進，讓百姓過上好日子——願意留下來的官員，皆可繼續任職，不願留的，也可返鄉，元廷絕不強迫。”
第二步是“糧援與雙法的快速恢複”：元廷從燕雲調運的十萬石青稞，在戰後三日便全部運抵臨安，一部分用於流民救濟，一部分用於雙法農耕試點；薩仁組織織坊工匠，重新開啟流民織坊，元廷還送來新的織機與紗線，織坊的暖毯產量很快恢複到戰前水平。流民王氏之前靠織毯謀生）拿到元廷的青稞後，對薩仁道：“姑娘，元軍來了，咱們的日子反而好了，以前史相公總扣糧，現在能吃飽了。”民生的改善，是權力交接最堅實的基礎。
第三步是“宗室的妥善安置”：趙昀與趙與芮被送往中都，封為“江南宗室祠官”，負責保護南宋祖祠，保留宗室體麵；趙孟頫因“支持雙法、護民有功”，留在江南治世司，協助耶律楚材推行雙法；其他宗室子弟，願意參與治世的，可入虎都書院學習，畢業後任江南地方官員；不願參與的，可獲得“良田百畝”，返鄉務農——元廷的安置，既消除了宗室的抵抗情緒，又利用他們的影響力，穩定江南人心。
第四步是“軍事部署的調整”：巴圖額爾敦的三千虎賁騎兵，除留五百守臨安城門，其餘皆撤回燕雲，避免“軍事管製”引發百姓不滿；元廷在江南設立“護治千戶”，負責治安與雙法護持，千戶成員多為江南本地流民經訓練後任職），既解決流民就業，又讓地方治安更易推行。合丹王對巴圖額爾敦道：“將軍，蕭將軍說‘攻城易，治世難’，咱們現在要做的，是讓江南百姓認可元廷的治世，不是靠軍隊壓製。”
最後，權力交接的“象征儀式”：耶律楚材在臨安議事廳舉行“江南治世開啟儀式”，將蕭虎送來的“雙廷治世旗”一麵繪五穀，一麵繪牧群）掛在廳中央，宣告“江南正式納入元廷雙法治世體係”。儀式上，流民代表、織坊工匠、江南官員共同見證，耶律楚材道：“從今日起，江南的農耕與草原的牧養互通，江南的織物與草原的糧食互濟，咱們都是大元的百姓，共享治世之利。”儀式簡單卻莊重，標誌著江南從“南宋殘餘”正式轉向“元廷治世”。
至元四十五年春的“虎符合璧”，雖以“攻城”告終，卻遠超“軍事勝利”的意義——它既是元代軍製與治世理念結合的典範，也為後續元代的江南治理、南北融合奠定了基礎，其長遠影響貫穿元代始終。
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在軍事製度層麵，“虎符誘城”成為元代“以謀代戰”的經典案例：蕭虎以虎符軍權象征）為餌，以互市治世需求）為誘，實現“兵不血刃取城”，避免了傳統攻城的傷亡與破壞，被編入《雙廷軍略》，成為元代後續“統一邊疆”的參考模式——如元代統一雲南、西域時，皆借鑒“以製度偽裝軍事、以利益瓦解抵抗”的策略，減少了統一成本。
在治世融合層麵，虎符的“互市偽裝”意外推動了“南北經濟融合”：合符儀式雖為攻城信號，但互市的物資青稞、織機、羊毛）卻在戰後真正流通，江南的織法傳入草原，草原的青稞種在江南推廣，形成“南北互濟”的經濟格局。至元四十六年，江南的織物已占草原貿易的三成，草原的青稞已能滿足江南冬糧的一半需求——這種融合，遠超軍事統一的效果，成了元代“雙法共治”的經濟基礎。
在權力象征層麵，虎符從“軍事工具”轉化為“治世信物”：戰後，蕭虎將“合符的虎符”藏於中都恩義閣，命名為“江南統一符”，規定“江南治世的重大決策，需參照此符的‘互市精神’——以民生為核心，以協作代對抗”。元代後續的江南官員上任前，皆需去恩義閣瞻仰此符，銘記“治世重於征服”的理念，虎符的象征意義，從“軍權”徹底轉向“治世”。
在南北文化層麵，虎符事件加速了“雙法理念的傳播”：江南百姓通過“合符開互市”與戰後的治世，逐漸理解元代的“雙法”不是“草原取代漢地”，而是“草原與漢地的互補”——江南的農官開始學習草原的牧群管理，草原的牧官開始學習江南的農耕技術，雙法從“製度”轉化為“生活方式”。耶律楚材在《雙廷治世錄》中寫道：“虎符之利，不在攻城，在讓江南知元廷治世之誠——誠則民心歸，民心歸則治世安。”
最深遠的影響，是“民心向背的徹底轉變”：江南百姓通過虎符事件與戰後的治世，明白“治世的好壞，不在族群，而在是否能讓百姓過好日子”——南宋宗室的內耗與糧荒，元廷的務實與民生改善，形成鮮明對比，讓江南百姓徹底放棄對南宋的留戀，轉而認同元廷的治世。這種“民心轉向”，是元代江南長治久安的關鍵，也是元代能實現“大一統”的根本原因。
蕭虎晚年回顧“虎符合璧”時，對耶律楚材道：“當年送虎符，不是想攻城，是想讓南宋明白‘統一是必然，抵抗是徒勞’——若他們早接受雙法，何需合符開城？不過，最終能護百姓安穩，也算達成了目的。”耶律楚材點頭：“將軍的謀，從來不是為了勝，是為了治——這才是大元治世的根本。”
這場至元四十五年春的“虎符誘城”，最終以“治世傳承”收尾——虎符的軍威早已消散，但其承載的“以民生為核心、以協作代對抗”的治世理念，卻在江南落地生根，成為元代大一統的精神基石，也為後世的邊疆治理、民族融合，提供了寶貴的曆史借鑒。
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