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薩仁在泉州“設立流民安置點”，從江南調撥的“糧三萬石、布兩萬匹”陸續運抵，流民可“憑身份證明，領取‘糧食五十斤、布匹兩匹’”；同時，組織流民“修複泉州的‘織坊與糧庫’”，流民“參與修複者，每日可‘領取糧票三斤’”。泉州流民陳氏曾被南宋強征壯丁）領到糧食後，對薩仁道：“元軍不僅不傷害咱們，還讓咱們有飯吃，咱們願永遠跟著元廷！”截至十二月十五，泉州共“安置流民三萬人”，織坊與糧庫“修複完畢”，閩地民生“初步恢複”。
李默率領水師“接管泉州港”，對“港口的阿拉伯商船”“秋毫無犯”，僅“登記船隻與貨物”，並“宣布‘元廷允許海外貿易，減免三年關稅’”。阿拉伯商人阿卜杜勒見狀，主動“向元軍繳納‘貿易保證金’千兩”，並“承諾‘每年向元廷進貢海外藥材百斤’”；其他阿拉伯商人也“紛紛響應”，泉州港“僅三日便恢複海外貿易”，首批“十艘阿拉伯商船”載著“香料、藥材”，從泉州港出發，前往“東南亞與歐洲”。李默對商人道：“元廷歡迎海外貿易，隻要‘合法經營，不勾結反元勢力’，定能互利共贏。”
耶律楚材從“中都選派‘五十名優秀官員’”前往閩地，結合“閩地舊吏與南宋降吏”，組建“閩地治理團隊”：設立“閩地行省”，由“元軍千戶張恒”任“行省平章政事”，負責“閩地軍政”；南宋降吏周彬任“行省戶部主事”，負責“閩地糧儲與稅收”；閩地舊吏陳益任“市舶司主事”，負責“泉州港海外貿易”。治理團隊“上任首日”便“召開‘閩地治世會議’”，製定“流民安置、糧儲管理、港口運營”的細則，確保“閩地治理有序推進”。
薩仁在泉州“組織‘治世宣講會’”，向閩地流民與降吏“宣傳元廷的‘治世理念’”：“元廷統一閩地，不是‘征服’，而是‘為流民謀安穩，為閩地謀發展’；後續將‘推行雙法，發展互市，救濟糧荒’，讓閩地百姓‘有飯吃、有衣穿、有活乾’。”她還“展示中都與江南的‘治世成果’”，如“流民安置點的照片、互市市場的場景”，流民們看後，紛紛“表示‘願支持元廷治世’”。這種“宣導”，讓閩地民心“快速凝聚”，為“閩地的長期穩定”奠定基礎。
十二月中旬，蕭虎抵達泉州，看著“元軍有序接管、流民安居樂業、海外貿易重啟”的景象，深知“閩地統一”不僅是“疆域的統一”，更是“治世的統一”——從“軍事圍剿”到“民生恢複”，從“官員協同”到“文化融合”，元廷的“治世理念”已在閩地“落地”，這正是他踐行“統”的核心：不僅要“統轄土地”，更要“統合民心、統推治世”，讓“元代大一統”成為“真正的治世統一”。
蕭虎在泉州“召開軍事會議”，下令“徹底肅清閩地南宋殘餘”：巴圖額爾敦率陸軍“搜捕泉州周邊的‘南宋散兵’”，共“俘虜散兵五百人，均‘發放糧票，允許歸鄉’”；李默率水師“巡查閩地沿海”，“擊沉南宋殘餘戰船五艘，繳獲糧船十艘”；薩仁組織流民“協助元軍‘尋找南宋隱藏的糧庫’”，共“找到糧庫三座，糧千石，全部分給流民”。截至十二月二十，閩地“無南宋殘餘勢力”，疆域統一“徹底收官”，蕭虎向中都“發送‘閩地統一’的捷報”，元廷上下“歡欣鼓舞”。
蕭虎在閩地“統一推行元廷的流民政策”：參照“中都與江南的流民安置模式”，在泉州、漳州、福州等地“設立‘標準化流民安置點’”，每戶分配“兩室一院、農具一套、種子五斤”；同時，在安置點“設立‘織坊、鐵匠鋪、學堂’”，流民可“憑勞動換取糧票，子女可‘免費入學’”。如“泉州城外的安置點”，流民們“互助耕作，紡紗織布”，僅十日便“開墾荒地千畝，織出布匹百匹”。蕭虎對安置點的流民道：“不管你們是江南人、閩地人，還是草原人，在元廷治下，都是‘元民’，都能‘安居樂業’。”
蕭虎在閩地“統一實施‘雙法’草原法與中原法結合）”：民事方麵，“尊重閩地‘農耕、織錦’的傳統習俗”，如“婚姻習俗按閩地傳統，稅收按中原‘兩稅法’，減輕流民負擔”；刑事方麵，“按草原法‘嚴懲盜匪、貪腐’”，如“泉州盜匪王某‘劫掠流民糧票’，被‘當眾杖斃’，以儆效尤”；軍事方麵，“按元軍‘紀律法’，士兵‘不得擾民、不得掠奪’，違者‘革職查辦’”。雙法實施後，閩地“無‘流民上訪、士兵擾民’事件”，治安“快速好轉”。
蕭虎在閩地“設立‘閩地物資局’”，統一管理“糧儲、布匹、海外貿易物資”：從江南調撥“糧五萬石、布三萬匹”，優先“分配給流民與士兵”；泉州港的“海外貿易物資”，如“香料、藥材”，由物資局“統一登記、調撥”，部分“運往中都與江南，豐富兩地物資”；同時，在閩地“設立‘互市市場’”，草原的“羊、馬”與閩地的“海鮮、藥材”在此交易，流民可“自由參與”。物資局主事張謙道：“統一物資管理，既‘避免了囤積居奇’，又‘保障了流民與士兵的需求’，是治世統一的‘重要保障’。”
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蕭虎在泉州“召開‘閩地民心座談會’”，邀請“流民代表、南宋降吏、阿拉伯商人”參加，聽取他們的“治世建議”：流民代表建議“多建學堂，讓子女讀書”；降吏建議“簡化稅收流程，減輕流民負擔”；商人建議“優化泉州港的‘通關效率’”。蕭虎一一采納，下令“在閩地‘增設學堂十所’，‘簡化稅收流程’，‘在泉州港‘增設通關窗口’”。他對眾人道：“‘統’不是‘強行控製’，而是‘民心的統合’；你們的建議，就是咱們治世的‘方向’，隻有讓大家‘滿意’，才算真正的‘統一’。”
十二月二十五日，中都舉行“閩地統一慶祝大典”——白虎殿前的廣場上，五萬軍民聚集，草原部落代表、流民代表、元軍將士、官員們“共同慶祝元代大一統格局的初步形成”；慶祝後，蕭虎與耶律楚材“主持治世規劃會議”，製定“元代中長期治世規劃”，從“流民安置、經濟發展、文化融合、邊疆治理”四方麵入手，鞏固“大一統格局”，為“元代長治久安”奠定基礎。
辰時三刻，慶祝大典開始，蕭虎率領“元廷官員、草原部落代表、流民代表”，在中都天壇“祭祀天地與先祖”：祭祀天地時，蕭虎宣讀“祭文”：“蒼天在上，大地在下，元廷承天應命，統轄草原、中原、江南、閩地，流民安居樂業，天下初定；願天地保佑，元代長治久安，民生太平！”祭祀先祖時，蕭虎將“虎紋馬鞍、元廷玉璽”供奉在“先祖靈位前”，道：“先祖創業艱難，今元代大一統初成，子孫定當‘繼承祖誌，治世安民’，不負先祖之望！”祭祀儀式莊重肅穆，既“宣示了元廷的‘正統性’”，也“凝聚了軍民的‘認同感’”。
巳時三刻，蕭虎在白虎殿前“賞賜有功人員”：軍事方麵，巴圖額爾敦因“平定江南、閩地”，被“封為‘鎮南大將軍’，賞‘草原牧場千畝、羊萬隻’”；李默因“水師封鎖、泉州港接管”，被“封為‘征南水師萬戶’，賞‘戰船五十艘、糧萬石’”；薩仁因“情報收集、流民安置”，被“封為‘江南流民安撫使’，賞‘布三千匹、糧五千石’”。流民方麵，楚老栓、王氏等“積極協助元軍的流民代表”，被“賞賜‘糧票千斤、房屋一套’”，並“授予‘元廷良民’稱號”。受賞者紛紛“跪地謝恩”，廣場上高呼“元廷萬歲！蕭將軍萬歲！”，氣氛熱烈。
慶祝後，蕭虎與耶律楚材製定“流民安置長遠計劃”：一是“土地分配”，在“中都、江南、閩地”的“荒地”中，劃出“百萬畝”，按“每戶五畝”分配給流民，流民“擁有土地所有權，三年免賦稅”；二是“技能培訓”，在安置點“設立‘農校、織校、匠校’”，教授流民“先進的農耕、織錦、打鐵技藝”，如“農校教授‘水稻增產技術’，織校教授‘草原羊毛織法’”；三是“社會保障”，設立“流民救濟院”，收養“無依無靠的老弱流民”，每月發放“糧票與衣物”。耶律楚材道：“流民安置不能隻‘臨時安置’，要讓他們‘有地種、有技能、有保障’，才能‘真正安居’。”
經濟發展規劃圍繞“互市與海外貿易”展開：一是“完善互市網絡”，在“中都、江南、閩地”設立“十座大型互市市場”，連接“草原、中原、江南、閩地”的物資流通，元廷“減免互市稅收五年”，鼓勵“流民與商人參與”；二是“發展海外貿易”，以“泉州港為核心，在‘廣州、明州今寧波）’設立‘市舶司’”，管理“海外貿易”，並“派‘商船隊’前往‘東南亞、阿拉伯、歐洲’，拓展貿易路線”；三是“手工業扶持”，在“江南、閩地”設立“織錦、瓷器、造船工坊”，流民可“入坊做工，按件計酬”，工坊“優先采購流民生產的原材料”。
文化融合方麵，推行“‘多元一體’的文化政策”：在全國“設立‘官學’，教授‘蒙古文、漢文、波斯文’適應海外貿易）”，教材“以‘治世安民生’為主”；在中都“建立‘元代博物館’”，展示“草原、中原、江南、閩地的‘文物與習俗’”，促進“不同文化的交流”。邊疆治理方麵，在“草原、閩地、江南”設立“‘邊防軍’”，草原邊防軍“防止‘部落叛亂’”，閩地邊防軍“保護‘泉州港與海外貿易’”，江南邊防軍“肅清‘殘餘盜匪’”；同時，在“邊疆地區‘設立‘驛站’”，加強“中都與邊疆的‘通訊與物資運輸’”。蕭虎道：“文化融合是‘民心統合’的關鍵，邊疆治理是‘長治久安’的根基，兩者缺一不可。”
中都太廟舉行“虎紋馬鞍入藏儀式”——蕭虎親手將虎紋馬鞍供奉在“太廟的‘治世閣’”，與“元廷玉璽、九斿白纛草原象征）”並列，作為“元代‘融’與‘統’治世理念的象征”。這具馬鞍，從“蕭母打造的家族信物”，到“元軍南征的精神旗幟”，再到“太廟中的治世象征”，見證了“元代從草原起兵到大一統初成”的全過程，也成為“‘融’與‘統’傳承的載體”。
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入藏儀式開始：蕭虎身著“元代祭服”，手持虎紋馬鞍，緩步走入太廟治世閣；耶律楚材、巴圖額爾敦、李默、薩仁等“元廷核心成員”隨行，草原部落代表、流民代表“在閣外等候”。蕭虎將馬鞍放在“特製的樟木供台上”，對太廟祭祀官道：“此鞍為朕母所造，承載‘融’之教誨；伴隨朕南征北戰，見證‘統’之實現；今入藏太廟，願後世子孫‘銘記融乃治世之本，統乃安定之基’。”祭祀官隨後“宣讀祭文”，將馬鞍“正式納入太廟館藏”，儀式莊重肅穆，彰顯“馬鞍的治世象征意義”。
入藏儀式後，蕭虎召集“蕭氏家族子弟”，在太廟治世閣前“講授家訓”：“你們要記住，這具馬鞍承載的‘融’與‘統’，是咱們蕭家的‘家訓’——‘融’是‘融不同族群之民心，融各地之所長’，‘統’是‘統轄疆域，統推治世，統合民心’；他日你們若‘領兵或治世’，切不可‘忘融、忘統’，否則便‘不配為蕭氏子孫’。”家族子弟們“跪地聆聽，齊聲應諾”，將“融”與“統”的家訓“牢記於心”。
元廷還將“虎紋馬鞍的‘融’‘統’理念”納入“官員培訓內容”：新任命的官員“需在太廟治世閣‘參觀馬鞍’，聆聽‘馬鞍的故事與治世理念’”，並“撰寫‘心得體會’”，合格者“方可上任”；如“新任閩地知府周彬”，參觀後寫道：“馬鞍之‘融’，在‘官員協同、流民安置’；馬鞍之‘統’，在‘疆域統一、治世統一’；下官定當‘踐行融統，治理閩地’。”這種“培訓”，讓“融”與“統”的理念“深入官員心中”，成為“治世的指導原則”。
虎紋馬鞍入藏太廟後，成為“元代‘治世的象征’”：每逢“元廷重大慶典、官員上任、軍事行動”，元廷都會“在太廟治世閣‘舉行‘祭拜馬鞍’儀式”，祈求“治世順利、天下太平”；元代史官在《元史?器物誌》中，為馬鞍留下詳細記載：“蕭氏虎紋鞍，至元三十八年蕭母造，草原黑牛皮為質，鎏金虎紋為飾，喻融勇統治；伴蕭虎南征，破江南、定閩地，見證大一統；至元四十六年入太廟，為元代治世之象征。”這一記載，讓馬鞍的“曆史價值與治世意義”得以“永久傳承”。
蕭虎站在太廟治世閣前，看著虎紋馬鞍，對耶律楚材道：“此鞍入藏，不是‘結束’，而是‘開始’——願後世子孫‘以融統治世’，讓元代‘長治久安，流民永享太平’。”耶律楚材回道：“將軍放心，馬鞍的‘融’‘統’理念，定能‘代代傳承’，元代的大一統，也定能‘愈發鞏固’。”此時的中都，正沉浸在“新年的喜慶”中，流民安居樂業，官員各司其職，草原與江南的物資在互市流通，泉州港的商船駛向海外——元代大一統的治世景象，已“初步成型”。
蕭虎在白虎殿的帥帳內，再次撫摸虎紋馬鞍入藏太廟前的最後一次檢視），回顧“從草原起兵到統轄天下”的曆程，心中生出“深刻的治世感悟”——“融”是“治世的根基”，“統”是“安定的保障”，兩者“並行不悖”，方能“實現長治久安”。這種感悟，不僅“指導著元代的治世實踐”，也“為元代的未來”指明了方向：以“融”聚民心，以“統”固疆域，讓元代成為“真正的大一統治世王朝”。
蕭虎看著馬鞍上的“草原黑牛皮與中原鎏金工藝”，感慨道：“‘融’不是‘失去自我’，而是‘取長補短’——草原的‘互助傳統’與中原的‘農耕文明’融合，才讓流民安置‘順利’；南宋降吏與元廷官員融合，才讓江南治理‘無斷層’。‘統’也不是‘強行控製’，而是‘統一治世、統一民心’——統一流民政策，才讓各地流民‘待遇一致’；統一雙法，才讓天下‘法治清明’。”他對身邊的親信道：“‘融’與‘統’，如‘馬鞍的皮與飾’，缺一不可，隻有並行，才能‘治世長久’。”
蕭虎回顧“南征與治世的曆程”，最深刻的感悟是“治世的核心是民生”：“咱們從草原起兵，不是‘為了征服’，而是‘為了流民不再挨餓、不再戰亂’；江南統一後，若‘隻顧軍事，不顧民生’，流民定會‘反抗’，大一統也會‘瓦解’。”他舉例道：“中都流民因‘有房住、有活乾’，才‘支持元廷’；閩地流民因‘有糧吃、有學上’，才‘接受統一’。這說明，‘民生安，則天下安’。”這種“民生為本”的感悟，成為“元代後續治世的核心原則”。
經濟發展的持續推進”。基於“融”“統”與“民生”的感悟，蕭虎規劃“元代經濟發展的未來”：一是“深化互市與海外貿易”，在“泉州港‘建設‘大型碼頭’，增加‘商船隊’數量，拓展‘歐洲、非洲’貿易路線”；二是“農業與手工業的協同”，在“江南、閩地‘推廣‘稻麥輪作’技術，提高糧食產量’”，在“中都、草原‘發展‘羊毛紡織、皮革加工’手工業’，促進‘草原與江南的手工業互補’”；三是“流民的‘安居樂業’”，繼續“分配土地、提供技能培訓”，讓流民“從‘安置’變為‘富裕’”，如“目標三年內，流民‘每戶年收入翻一倍’”。
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文化方麵，蕭虎計劃“深化文化融合”：在全國“設立‘百所官學’，讓‘流民子女免費入學’”，教材“增加‘各地習俗、曆史’內容，促進‘文化認同’”；在中都“舉辦‘全國文化節’”，邀請“草原、中原、江南、閩地的‘藝人、工匠’”展示“特色文化”，如“草原的‘馬頭琴演奏’，江南的‘昆曲表演’，閩地的‘造船技藝’”。教育普及方麵，推行“‘掃盲計劃’”，組織“官員、讀書人‘深入流民安置點’，教授流民‘基本識字與算術’”，目標“五年內，流民‘識字率達六成’”。
邊疆治理方麵，蕭虎製定“‘邊防與民生並重’的策略”：在“草原邊疆‘設立‘牧民安置點’，提供‘糧食與農具’，鼓勵牧民‘定居農耕’，減少‘部落衝突’”；在“閩地、廣州等‘沿海邊疆’設立‘海防軍’，保護‘海外貿易’，防止‘海盜與海外勢力入侵’”；在“西南邊疆今雲南、貴州）‘派‘治世官員’，推行‘流民政策與雙法’，逐步‘納入元廷統治’”。最終，蕭虎希望“元代能‘實現‘疆域穩固、民生富裕、文化繁榮’的長治久安’，讓‘融’與‘統’的理念‘永傳後世’”。
站在白虎殿的窗前，蕭虎望著中都街頭“流民安居樂業、商人往來繁忙”的景象，手中的虎紋馬鞍仿佛還帶著“母親的溫度”。他知道，元代的大一統“初成但未穩固”，未來還有“很多治世工作要做”，但隻要“堅守‘融’與‘統’的理念，以民生為本”，元代定能“成為曆史上的‘治世王朝’”。這具虎紋馬鞍，不僅是“家族的傳承”，更是“元代治世的‘精神燈塔’”，指引著元代“走向更長久的太平與繁榮”。
元代大一統的格局，自此初步奠定；蕭虎與元廷的治世實踐，也為後續“元代疆域的最終確定、科舉製度的恢複、大運河的疏浚”埋下伏筆，開啟了中國曆史上“多民族統一王朝”的新篇章。）
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