李衡深知“聽百次不如做一次”，在化解核心誤解後，進一步組織“參與式實證演示”——讓部民“親手用量天尺”，“自己算草場能養多少馬”，“對比傳統木尺與量天尺的差異”，通過“親身體驗”鞏固認知，徹底消除“殘留疑慮”，也讓部民從“被動接受政策”變為“主動參與實務”，貼合元代“邊疆治理需‘讓部落自己動手’”的實務邏輯。
李衡將量天尺分“三把”，讓部民“分組體驗”——一組量“馬群的間距”，看“多少馬能排成三丈長”；二組量“氈房的大小”，算“能住多少人”；三組量“牧草的高度”，對比“不同區域的草長勢”。巴圖在量馬群間距時，興奮地對身邊人說：“你們看，十匹馬排起來正好三丈，跟李大人說的一樣，能養一匹馬的草夠十匹馬吃一陣了！”部民們親手操作後，對量天尺的“陌生感”完全消失，取而代之的是“好奇與認可”。
李衡教部民“用簡單方法算載畜量”——先用量天尺量“自家草場的長度”，再按“三丈養一匹馬”算“能養多少馬”。老牧民帖木格量完自家北坡草場約九十丈），算道：“九十丈÷三丈=三十匹，我家現在有二十五匹馬，夠養，還能多養五匹！”他激動地對李衡道：“以前總怕草不夠，現在算出來，心裡踏實多了，這尺子真是好東西！”自主計算讓部民“從認知上接受”變為“從利益上認同”。
為徹底消除“量天尺是‘異器’”的殘留認知，李衡組織“木尺與量天尺的對比”——讓部民用草原木尺量“一段三丈的草場”，再用量天尺量，結果“木尺因無刻度，估測差了兩尺”，量天尺則“精準到一寸”。吏員兀良哈道：“咱們的木尺用著方便，但不準，量天尺雖看著複雜，卻準得多，算草夠不夠馬吃，還是得用準的。”對比讓部民明白，量天尺隻是“更準的工具”，與草原木尺無本質區彆。
李衡進一步將量天尺與部民的“生計需求”綁定——用量天尺量“冬牧場的麵積”，算“冬天能養多少馬，需要儲備多少乾草”；量“春牧場的新草長勢”，算“能提前多久讓馬群進入春牧”。部民塔娜道：“以前冬天總不知道要備多少乾草，有時候多了浪費，有時候少了馬餓，現在用量天尺一算，就清楚了，再也不用瞎猜了。”這種結合，讓部民意識到“量天尺是為了他們的生計，不是為了元廷的規矩”。
演示結束後，李衡與博爾濟長老一起“張貼演示成果榜”——用蒙漢雙語寫“部民親手量尺的結果、自主計算的載畜量、木尺與量天尺的對比數據”，還附“部民簽字的體驗記錄”。榜前圍滿了部民，巴圖指著自己的簽名道：“這是我量的，沒錯，三丈就是十匹馬的長度！”公示讓演示成果“公開透明”，也讓未參與的部民“通過他人經驗信任量天尺”。
誤解的背後，是阿裡不哥細作的“刻意煽動”——李衡在化解核心誤解後，趁熱打鐵“揭穿細作的陰謀”，通過“找出細作、當眾對質、展示證據”，讓部民明白“誤解源於謊言”，既徹底消除“殘留疑慮”，又打擊了諸王“以流言阻撓實務”的手段，深化“以實務破流言，以真相固民心”的權謀邏輯。
李衡通過“博爾濟長老提供的線索”近期有陌生騎士向部民散布流言），結合“團隊護衛的觀察”一名騎士在演示時“刻意躲在人群後，不參與體驗，還偷偷跟人說‘尺子還是有問題’”），鎖定“阿裡不哥的細作脫脫”。護衛張強悄悄將脫脫圍住，李衡道：“這位騎士，你剛才說尺子有問題，能不能跟大家說說，哪裡有問題？”脫脫臉色一變，支支吾吾說不出話。
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李衡讓脫脫“當眾重複流言”，脫脫被迫道：“我之前聽人說，這尺子會吸草原精氣……”話沒說完，豁阿薩滿打斷：“我已經驗過了，尺子沒邪氣，你還說這話，是不是在騙咱們？”李衡拿出“細作傳遞流言的記錄”團隊文書偷偷記下的脫脫與部民的對話），道：“你還跟部民說‘量過的草場來年必枯’，可主帳的草場量過之後，草長得更好，你怎麼解釋？”脫脫無法辯駁，隻能低頭承認“是阿裡不哥讓我這麼說的”。
李衡向部民揭露“脫脫的動機”：“阿裡不哥怕咱們用量天尺算草場，發現他的馬群超限，搶了咱們的草，所以才讓脫脫來騙大家，不讓咱們用量尺，這樣他就能繼續多養馬，讓咱們的馬餓死！”部民們恍然大悟，巴圖怒道：“原來你是幫壞人騙咱們，害咱們的馬！”博爾濟長老道：“把他交給虎衛，讓大朝處置，不能再讓他騙其他部落！”細作的敗露，讓部民更認清“諸王流言的惡意”，對元廷的信任更進一層。
李衡趁勢道：“阿裡不哥的人騙咱們，是怕咱們好；大朝給咱們量天尺，是幫咱們好，誰真誰假，大家現在都看見了。”他還讓主帳吏員“講述阿裡不哥部‘超限養馬，導致周邊草場枯’的事”，道：“要是咱們不用量天尺，也像阿裡不哥那樣多養馬，遲早咱們的草場也會枯，馬也會餓死。”部民們紛紛道：“以後再也不信阿裡不哥的話了，就信大朝的！”
為防止“新流言再起”，李衡與博爾濟約定“流言防範三策”：一是“及時傳遞主帳消息”每月派快馬向偏遠牧區通報試點成果）；二是“部民互相提醒”發現陌生騎士散布壞話，立刻報長老）；三是“元廷協助核查”遇不確定的消息，可請李衡團隊或虎衛驗證）。博爾濟道：“有這三策，壞人再也騙不了咱們的部民了。”
誤解化解後，李衡團隊趁熱打鐵“重啟南坡牧場的丈量”——結合弘吉剌部偏遠牧區的特點，調整“丈量流程”增加部落吏員參與度、放慢進度、多做演示），確保“丈量既精準，又讓部民全程放心”，也讓“化解誤解的成果”快速轉化為“實務推進的實效”，體現元代“邊疆實務需‘靈活調整，貼合地方’”的治理邏輯。
李衡調整“丈量團隊構成”，從“漢官主導”變為“漢官指導、部落吏員主導”——每支丈量小隊由“一名漢官+兩名部落吏員+三名部民騎士”組成，漢官負責“技術指導”如地形測算、刻度解讀），吏員負責“現場記錄”用蒙漢雙語寫《丈量冊》），騎士負責“插木牌、驅趕馬群”。吏員兀良哈道：“咱們自己人主導，部民更放心，丈量也更順利。”調整後，部民對丈量的“抵觸感”完全消失，甚至主動“幫著找草場邊界”。
考慮到偏遠牧區部民“首次接觸量天尺”，李衡放慢“丈量進度”，從“每日量五千丈”改為“每日量三千丈”，留出“充足時間做演示、解答疑問”。每日丈量前，先“用半個時辰教部民用量天尺”；丈量中，每量一段，都“讓部民自己複核”；丈量後，召開“小結會”，核對數據，聽取部民意見。巴圖道：“李大人不急著趕進度，還教咱們，這樣量出來的結果，咱們信得過。”
丈量時，李衡堅持“先認傳統邊界，再用量天尺校準”——讓部落長老與老牧民“指認世代放牧的邊界”如“老榆樹南河”“西坡巨石北坡羊群”），再用量天尺“複核邊界長度，確認無爭議後插銅製界牌”。對“有爭議的小地塊”如兩戶部民都想用的“東窪草場”），先“按傳統習俗由長老調解”，再用量天尺“算清麵積，公平分配”。長老道：“李大人既尊重咱們的老規矩，又用量尺算得準，沒人有意見。”
每塊草場丈量完畢，李衡都“現場核算載畜量”，用“草原語言”向部民解釋：“這塊草場三百丈，能養一百匹馬，你家現在有八十匹，還能多養二十匹，冬天草夠吃；要是養一百二十匹，冬天就會餓馬。”對“超限的部民”，不急於收編，而是“先說明後果，再約定交馬時間”，如老牧民帖木格家超限十匹，約定“下個月交五匹，年底交五匹”，還承諾“交馬後給青稞補貼”。部民道：“李大人不光算得準，還替咱們著想，咱們願意配合。”
每日丈量結束後，李衡團隊與部落吏員“共同核對數據”，整理成《南坡牧場丈量記錄》，用蒙漢雙語書寫，注明“草場位置、長度、載畜量、參與人”，由李衡、博爾濟長老、部落吏員、部民代表“共同簽字”，一式三份部落存一份、團隊帶一份、送主帳備案一份）。王全道：“每份記錄都有大家的簽字，往後誰也不能改，顯公平。”
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李衡化解弘吉剌部對量天尺的誤解，看似是“器物認知的溝通”，實則是元廷“草原集權謀略”的關鍵一步——通過“尊重習俗化解誤解”，讓部民“認元廷器物，更認元廷政策”；通過“揭穿諸王流言”，削弱其“煽動基礎”；通過“部落參與丈量”，將“中央標準”轉化為“部落自覺”，為後續草原治理的深化“築牢民心與權威根基”。
從“認器物”到“認政策”：誤解化解後，部民對量天尺的接受，延伸為對“量牧限地”政策的認同——他們不再將量天尺視為“漢地異器”，而是“幫自己算草養馬的實用工具”；不再將元廷視為“外來權威”，而是“幫自己解決生計問題的依靠”。塔娜道：“以前覺得大朝的東西都不好，現在知道，大朝是真的想讓咱們的馬吃飽，日子過好。”這種民心認同，是元代草原集權治理的“核心資產”。
揭穿阿裡不哥細作的謊言後，部民對“諸王流言”的信任度大幅下降——博爾濟長老道：“以後再有陌生人來說大朝的壞話，咱們先問問李大人，再請薩滿驗一驗，不會再被騙了。”細作脫脫被押赴虎衛營地後，弘吉剌部其他牧區也“加強了對陌生騎士的警惕”，阿裡不哥“向弘吉剌部散布流言”的渠道基本被切斷。劉七的細作回報：“阿裡不哥得知流言被破，氣得摔了酒壺，卻再也派不出使者去弘吉剌部了。”
李衡的拆解說理，不是“用漢地權威壓草原”，而是“用草原習俗解草原疑”——尊重薩滿信仰，用草原類比物解釋，讓部民“以自己熟悉的方式接受中央器物與政策”，這種“權威落地”更具“可持續性”。耶律楚材在給蕭虎的信中寫道：“李衡在弘吉剌部的做法，是‘以草原治草原’的典範——讓中央權威穿上草原的‘外衣’，才能真正紮進部民心裡。”
弘吉剌部偏遠牧區的誤解化解，成為“元廷向其他部落推廣量天尺”的“新樣本”——李衡將“化解誤解的流程”驗器→類比→演示→參與）整理成《草原量尺釋疑手冊》，發往後續推廣的部落如窩闊台部、欽察部），手冊中還收錄“弘吉剌部民的證言、薩滿祈福的案例”，讓其他部落“有例可學，有證可依”。後續赴窩闊台部的團隊，借鑒此樣本，僅用兩日便化解了類似誤解。
誤解化解後，弘吉剌部與元廷的“協作機製”更緊密——博爾濟長老主動“派吏員赴主帳學習量天尺使用”，還“邀請李衡團隊定期來牧區指導”；部民們則“主動向周邊小部落講述‘量天尺是好東西’”，成為元廷的“民間宣傳員”。這種“部落主動協作”，比元廷單方麵推進更高效，也為“草原統一治理”奠定了“基層基礎”。
弘吉剌部南坡牧場的誤解化解與丈量推進已畢——部民從“怕用量天尺”變為“主動用量天尺”，從“信諸王流言”變為“信元廷政策”，從“被動配合”變為“主動參與”。這場誤解的化解，不僅是“器物認知的糾偏”，更是元廷“草原集權治理”的“新起點”——為後續其他偏遠牧區的推廣、諸王勢力的進一步削弱、草原統一量牧體係的建立，鋪平了道路。
李衡在《弘吉剌部實務總結》中，提煉出“化解草原器物誤解的三原則”：一是“先尊習俗，再破疑慮”如請薩滿驗器，而非直接否定）；二是“用草原物，解草原疑”如用銅酒壺、木尺類比，而非講漢地術語）；三是“讓部民做，不是看”如親手量尺、自主計算，而非單向演示）。這些原則，成為後續元廷處理草原文化差異的“通用準則”。
南坡牧場的丈量成果顯著——共丈量草場“兩萬五千丈，核定載畜量八千三百匹”，其中“限額內馬群七千五百匹，超限馬八百匹”，與部民約定“分三批交編，每批交兩百餘匹，同步發放青稞補貼”；還確認“傳統邊界二十處，解決爭議地塊五處”，無一部民提出異議。博爾濟長老道：“這是咱們牧區第一次把草場、馬群算得這麼清，以後再也不用為草不夠馬吃發愁了。”
最深遠的成果，是部民“認知層麵的改變”——他們不再將漢地器物視為“威脅”，而是“可利用的工具”；不再將元廷政策視為“壓迫”，而是“保障生計的手段”。年輕部民巴圖甚至“自己用桑木做了一把簡易量天尺”，道：“雖然沒大朝的準，但平時量馬群夠用了，以後我也要學著算草夠不夠馬吃。”這種“主動學習”，標誌著部民從“被動接受”向“主動融入”的轉變。
基於弘吉剌部的經驗，李衡製定“其他偏遠牧區的推廣計劃”：四月底至五月初，赴弘吉剌部剩餘兩處牧區；五月中旬，赴“彆裡古台部”此前因量天尺誤解未推進）；五月下旬，赴“乃蠻部”，每到一處，均“先派通事了解當地習俗，再按‘驗器→類比→演示’流程推進”。計劃中還特彆注明“攜帶弘吉剌部民的證言、薩滿祈福的記錄”，增強說服力。
李衡站在南坡牧場的丈量終點，看著部民們用量天尺量自家草場，騎士們驅趕著馬群按載畜量分配區域，心中清晰——這場誤解的化解，隻是元廷“草原統一量牧”的“第一步”，未來還需“教會更多部落用量天尺、建立草原量牧檔案、完善補貼與收編機製”。他對博爾濟長老道：“等所有部落都能用量天尺算草養馬，草原的馬就再也不會餓死，部民的日子就會越來越好，這就是大朝想做的事。”長老點頭：“咱們跟著大朝，跟著李大人，一定能等到那一天。”
李衡團隊從弘吉剌部南坡牧場啟程，赴下一處牧區。博爾濟長老率部民送至邊界，巴圖捧著“自己做的簡易量天尺”送給李衡：“李大人，這是我做的，雖然不好看，但能記著您教咱們的東西。”團隊行進途中，遠處的南坡牧場，部民們正用量天尺丈量新的草場，馬群在核定的區域裡悠閒啃食，陽光灑在量天尺的銅身上，泛著與草原和諧相融的光——元廷草原集權治理的“器物認同”，正從這裡，一步步向更廣闊的草原蔓延。
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