“晨起早掃，食了洗滌”，這是每日的必修課；“居當穿臼縛帚，截竿鑿鬥”，是要會做農具；“浚渠縛落，鋤園斫柏”，得懂農活；甚至連“種薑養芋，長育豚駒”都寫得清清楚楚。最有趣的是，契約裡還規定了“烹茶儘具，武陽買茶”——要會煮茶，還要去武陽今彭山）買好茶。這短短八個字，成了世界上最早關於茶葉交易的記載，讓千年後的茶人，還能想象出漢代蜀地的茶香。
有人說《僮約》是王褒在開玩笑，但細讀之下，卻能感受到他對底層生活的尊重。他寫便了的勞役，沒有居高臨下的嘲諷，反而帶著一種親切的幽默，仿佛在說：生活本就是由這些瑣碎的事情組成的。後來，資中的百姓把《僮約》裡的句子編成歌謠，在田間地頭傳唱，說“王諫議的筆，能把苦日子寫成甜段子”。
除了這兩篇名作，王褒的筆下還有更多風景。《九懷》是他追憫屈原之作，其中“駕玄螭兮北征，曏吾路兮蔥嶺”，既有楚辭的浪漫，又帶著蜀地文人的孤高；《碧雞頌》則是為祭祀金馬碧雞神而作，“持節使者王褒，謹拜南崖，敬移金精神馬，縹碧之雞”，語言簡潔卻充滿敬畏，把地方信仰寫得莊重而動人。
他的文字，為什麼能如此多樣？或許因為他始終記得，自己是從墨池邊走來的。那裡的水，既能映出星鬥，也能泡開茶葉；既能滋養竹子，也能染黑石頭。而他的筆，就像那池中的水，能包容萬物，也能照見人心。
歸途：魂歸蜀地，墨香永存
漢宣帝五鳳二年公元前56年），益州有傳言說，金馬碧雞之神出現在滇池附近，能帶來祥瑞。漢宣帝便想到了王褒——他既懂蜀地文化，又善寫辭賦，是祭祀的最佳人選。於是，一道詔書送到了王褒手中，命他持節赴益州，祭祀金馬碧雞。
此時的王褒，已近不惑之年。長安的風露，讓他添了幾分白發，但他對蜀地的思念，卻越發濃烈。接到詔書時，他正在燈下修改《僮約》的草稿，看到“歸鄉”二字，突然落下淚來。他想起母親臨終前的囑托：“若有一天能回資中，把我的骨灰撒在墨池裡。”
出發前，漢宣帝在宣室殿召見他，賜給他一把蜀地產的銅劍，說：“此行路途遙遠，望你早去早回。”王褒接過劍，心裡卻有種預感：這或許是自己最後一次離開長安了。他把這些年寫的辭賦整理好，托付給好友劉向：“若我不歸，煩請將這些文字帶回蜀地，與墨池為伴。”
一路向南，車馬行過秦嶺時，王褒特意下車，望著蜀地的方向。山風吹過，他仿佛聽見了墨池邊的笛聲，看見母親在池畔紡麻的身影。進入蜀地境內，百姓們聞知王褒歸來，紛紛在路邊迎接，有人捧著新茶，有人獻上柑橘，就像當年他離開時一樣。在成都，他見到了當年一起在錦江畔唱和的文士，隻是李尤已白發蒼蒼，握著他的手說：“子淵，你終於回來了！”
祭祀的路上，王褒寫下《移金馬碧雞文》。文中說：“金精神馬，縹碧之雞，處南之荒，深溪回穀，非土非鄉，歸來歸來！”他的文字裡，沒有威嚴的命令，隻有親切的呼喚，仿佛在對神靈說：這裡才是你的家，回來吧。當地人說，祭祀那天，滇池上空出現了五彩雲霞，像一匹展開的蜀錦。
完成祭祀後，王褒沿著沱江往資中走，想再看看墨池。但走到犍為郡今四川彭山）時，他病倒了。或許是旅途勞頓，或許是歸鄉的心願已了，他躺在驛站的床上，望著窗外的竹林，輕聲吟誦起《洞簫賦》裡的句子。彌留之際，他讓隨從把那把銅劍扔進沱江，說：“讓它順著江水，回資中去。”
王褒病逝的消息傳到長安，漢宣帝歎息了許久，說：“朕失一良臣，文壇失一巧筆。”而在資中，鄉親們自發來到墨池邊，用他當年寫字的頁岩，為他立了一塊無字碑。他們說：子淵的文字，早已刻在天地間，無需再用石頭記錄。
魂歸屬地：墨池依舊，文脈相傳
資中的墨池，從未因王褒的離去而褪色。相反，隨著歲月流轉，那汪黑水成了當地人心頭的念想。有孩童在池邊認字，長輩總會指著池水說：“這是王諫議洗筆的地方，你看這水，黑得都帶著文氣呢。”
王褒的墓，就建在墨池旁的高地上，坐北朝南，正對著沱江。墓前的石碑，是唐代重新修繕時立的，上麵刻著“漢諫議大夫王子淵之墓”，字跡被風雨磨得有些模糊，卻依舊透著莊重。當地百姓有個習俗，每逢清明，都會往墓前撒一把新收的稻穀，說王褒生前愛吃蜀地的米飯，要讓他在地下也能聞到稻香。
到了宋代，資中出了個叫李石的文人，他在墨池邊建了座“子淵書院”，搜集王褒的殘篇斷簡，供學子們研讀。書院的門楣上，掛著一幅對聯：“墨池映月照千古，筆陣淩雲壯四方”，據說上聯是李石親筆所書，下聯則化用了王褒《聖主得賢臣頌》裡的意境。有一次，書院裡的學生爭論《僮約》裡“武陽買茶”的細節，有人說武陽的茶要在清明前采，有人說穀雨采的更醇厚，爭到最後，竟結伴往武陽去考證，回來後還寫了篇《蜀茶考》，附在《僮約》注本後麵——這種對文字的較真，或許正是王褒留下的文脈。
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明代楊慎被貶雲南時，特意繞道資中，拜謁王褒墓。他在墨池邊徘徊了整整一天，看著孩童們在池邊練字，想起自己被貶的遭遇，突然明白王褒為何能寫出“貪饕者聽之而廉隅”的句子——真正的文人，從來不是在順境中張揚，而是在逆境中堅守。他寫下《王子淵祠》一詩：“子淵文學重當時，漢賦唐詩總繼之。今日墨池空見水，好將遺韻入新詞”，詩裡的惋惜與敬仰，隨著墨池的水，流進了後世文人的心裡。
清代康熙年間，資中縣令周起渭重修王褒墓，在墓旁種了一片竹林。他說：“子淵寫《洞簫賦》，愛竹之靈，今日種竹，算是圓他一個心願。”這片竹林後來長得鬱鬱蔥蔥，風一吹，竹葉“沙沙”作響，當地人說，那是王褒在吟誦自己的賦作。有個老秀才，每天都會來竹林裡坐一會兒，說隻要靜心聽，就能從竹聲裡辨出“原夫簫乾之所生兮”的調子。
墨香永存：文字的生命力，跨越千年
時光走到現代，資中的墨池依舊在那裡，隻是周圍建起了紀念館。館裡陳列著王褒作品的各種刻本，從明代的《王諫議集》到現代的校注本，一頁頁翻過，能看到不同時代的人對他的解讀。最顯眼的位置，放著一件複製品——根據《僮約》記載複原的漢代茶具，陶壺、陶碗、茶碾俱全，旁邊的說明牌上寫著：“世界最早的茶事記錄，見證蜀地茶文化的開端”。
每年春天，資陽都會舉辦“子淵文化節”，來自各地的學者、文人聚集在墨池邊，討論王褒的文學成就。有學者說，王褒的偉大之處，在於他讓漢賦從“天子遊獵”的宏大敘事，走進了“烹茶買茶”的日常生活，這種轉變，為後世文學注入了煙火氣。也有年輕的詩人說，讀《洞簫賦》時，總能想起家鄉的竹林，原來好的文字，真的能讓千年前的聲音在心裡回響。
在資陽市博物館，有一件鎮館之寶——一塊出土於王褒墓附近的漢代頁岩，上麵隱約能看到幾個模糊的字跡，經考證，與王褒作品中的筆法一致。講解員說，這可能是王褒當年練字的殘片，雖然隻剩幾個字，卻能讓人想象出那個在墨池邊奮筆疾書的少年。
2018年，《僮約》裡的“武陽買茶”場景，被改編成了舞台劇，在成都的茶館裡上演。劇中，王褒與奴仆便了的對話引得觀眾陣陣發笑，但當“烹茶儘具”的情節出現時，全場又安靜下來——人們在這穿越千年的茶煙裡，讀懂了生活的滋味。有位老茶客說：“王褒寫的哪裡是契約，分明是咱蜀地人的日子啊。”
如今，墨池邊的孩子們，早已不用頁岩寫字了，但他們會拿著平板電腦，在上麵臨摹王褒的賦作。陽光透過竹林灑在池麵上，水光粼粼，像撒了一把碎金。偶爾有風吹過，池邊的蘆葦蕩起漣漪，恍惚間，仿佛能看見那個穿粗麻布短打的少年，正蹲在青石板上，蘸著池水，一筆一劃地寫下屬於蜀地的文字。
王褒或許從未想過，自己的文字能流傳千年。但他一定知道，那些從墨池裡流淌出來的句子，那些帶著蜀地煙火氣的描寫，會像沱江的水一樣，滋養著一代又一代人。因為真正的文學，從來不是刻在石碑上的文字，而是活在人們生活裡的記憶——是《洞簫賦》裡的竹聲，是《僮約》裡的茶香，是墨池裡永遠不會褪色的文脈。
這，或許就是王褒留給世界最好的禮物。
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