“然，曾相所言，老成謀國。
士子關心時政，本是士氣可用之象，若以言論加罪，非明主所為，亦非盛世之象。”
定下不追究的基調。
“至於其間是非曲直，學說爭鳴，朕以為，當以堂堂正正之理辨之，以聖賢之道導之，而非以權勢禁之。”
亮明立場，支持辯論，但強調引導。
“今日之議，暫且到此。朕當深思，如何‘正本清源’，以解諸生之惑，以定士林之心。退朝。”
退朝後，趙頊並未如常批閱奏章，而是徑直回到大內深處的禦書房。他屏退左右，隻留都知李憲在旁伺候。
“研墨。”
李憲深知官家心意，即刻取來禦用的李廷珪墨、澄心堂紙，親自徐徐研動。
墨香漸濃，趙頊負手立於窗前，望著宮苑內的蒼翠古柏，目光深邃，似在將連日來的風波、朝會上的攻訐、河北王安石的動向、乃至帝國未來的圖景，在胸中熔於一爐。
片刻，他轉身至禦案前，提筆蘸飽濃墨，那股沉靜的氣度驟然變得銳利無匹。筆鋒落紙，如劍出鞘，一行雄健開闊的標題躍然紙上——《辨誌》。
他並非在起草詔書，而是在進行一場與天下士大夫的靈魂對話，一次為帝國未來思想航向的定舵之舉。
文章開篇，便展現出帝王俯瞰全局的宏大視野：
夫天下之爭，非爭於是非，實爭於所誌之大小也。
昔者，孟子拒楊墨，非拒其說之精粗，乃拒其道之蔽塞仁義也。
今之議者，或執古經以斥新法，或崇實效以薄舊典，言甚辯，辭甚厲。
然諸生可曾自問：吾輩終日爭辯，所為何來？豈為口舌之勝敗耶？豈為門戶之傾軋耶？
首先是要，“跳出是非，直指本心”。直接將糾纏於具體政策對錯的無謂爭論，提升到“誌向與格局”的層麵。
這一問，如當頭棒喝，迫使所有參與者進行靈魂自省。
緊接著，文章以無可辯駁的經典依據，構建了“知行合一”的堅實哲學基礎。）
察《尚書》雲：“非知之艱，行之惟艱。”
傅說告於高宗，豈勸其知而不行耶？乃警其知行相隔之弊也！
孔子曰：“我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。”
論述《春秋》，正是將其“仁”知，行於一字褒貶之間。
是故，古之聖賢，未有不求知而能行者，亦未有徒知而不能行者。
知與行，猶舟之與水，鳥之與翼，離則兩傷，合則雙美。
此段引經據典，將“知行相須”的道理闡述得淋漓儘致，尤其以“舟水”、“鳥翼”為喻，生動揭示了二者不可分割的關係。
這既是對“汴京士人”之前觀點的總結與升華，也是以儒家正統經典為“力行”哲學進行最高規格的背書。
隨後，文章展現了極為高超的政治平衡術與洞察力。）
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