夫道之不行也，吾知之矣：知者過之，愚者不及也。
今之論者，或蔽於名而不知實，或騖於遠而遺乎邇，此豈孔孟之本意邪？
昔者，子貢問政，子曰：
“足食，足兵，民信之矣。”
夫食與兵，非“實”乎？舍足食足兵之“實”，而空求民信之“名”，是猶舍舟楫而欲濟江河，必不可得也已。
故聖人未嘗離實以言名也。
又讀《孟子》，其書七篇，言“仁政”必歸於“製民之產”，使黎民不饑不寒。
製產之術，非“實”乎？
井地、關市、澤梁，皆有其法度。無法度之“實”，則“仁政”為虛名耳。
今有人，口誦仁政，而見百姓凍餒、國用匱乏，則曰“此非急務，吾當修身而已”，是猶見鄰室火起，而閉門誦《孝經》，自以為得之，不亦惑乎！
《易》曰：“窮則變，變則通，通則久。”
何以知“窮”？
必觀其“實”也。
府庫虛實，邊疆安危，百姓勞逸，此皆“實”之著者。
不察此實，安知其窮？不知其窮，何以言變？
故曰：“唯實可以窮理，唯變可以通久。”
或曰：
“君子喻於義，小人喻於利。
子言食、兵、財用，得無近利乎？”
此大不然也。
孔子曰：
“見利思義。”
未嘗言“棄利”也。
今為國者，使倉廩實，武備修，百姓足，此乃“公利”、“大義”也！
若視此為大戒，必使國貧民弱，然後可稱“喻於義”乎？
是率天下而趨於偽也！
是故，“實”者，道之所寓也。
不察邊備之虛實，而妄言華夷之辨，是謂“誣道”；
不究民力之凋弊，而空談三代之盛，是謂“蠹道”。
昔日安石讀《周禮》，見其於泉府、司市、均人之製，纖悉具備，乃知聖人經世之法。
皆“因實而立製，趨時而變法”，豈有懸空之道哉！
今有識者，睹時艱而倡言“務實”，此正本清源之論也。
然“務實”之本，非徒知彼己之強弱而已，乃欲“求吾道之可行”也。
可行與否，非辯於口舌，必驗於行事之實功。故曰：
不行不足以知實，不實不足以明道。
嗟夫！後之視今，亦猶今之視昔。
欲使孔孟之道不明於天下者，必自諱言“實”始！
滿堂瞬間安靜下來，所有目光都聚焦在那卷紙上。
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