十
成風之死，與敬贏同辭。是成風之不得為夫人，與同逆之贏氏同科也。成風不可以為夫人，而莊公固不可以無配食。然則配食乎莊者，舍哀薑其誰邪？
夫之妻其妻，從乎父之醮之；子之母其母，從乎父之妻之。室家之事嫌於愛，子母之愛嫌於私。
尊之以父，而後人彆於禽獸。故父之弗妻，子弗敢母，子思所以絕出妻之服也。父之所妻，子弗敢不母，《春秋》所以伸哀薑之尊也。父之所妻，逆不加於父，雖有罪焉，臣子不敢以黜。其可黜者，惟文薑之躬弑，武後之自篡，逆加於父也。逆不加父，雖危國家，陷嗣子，固不可自我而奪父之配。《凱風》之得為仁，仁此焉耳。
哀薑之所戕者，子也，僖亦子也，己與所戕者均乎為子，怨其戕兄弟而抒其忿，猶怨其戕己而報以逆也。
怨其戕己而奪之以報其怨，德其立己而褒之以報其惠，則是子母之際合離以利，而天倫滅矣。
哀薑以怨黜，成風以惠升。怨惠行而父失其尊，母失其親。則僖之立以正而成乎悖，與宣之立以逆而怙其亂，又何彆焉？利行於天倫，害中乎風化。僖之頌曰：“令妻壽母。”其臣子導諛以胥溺也，久矣。其無忌憚矣！
十一
成風之僭，文公其可革諸？曰：胡為其不可革邪？既曰“父之所妻，子弗敢不母”矣。父之所母，子敢而不祖妣之，何也？夫母從父，祖妣從祖者也。
不以父命廢王父之命，非衛轍之所托也，正謂此也。且孝子以道而事其親矣，故曰“有子考，無咎”。僖以怨黜哀薑，而以惠升成風，非道之尤者也，匡救之，得矣。
孝子以道事其親，而曰“父之所妻，子弗敢不母”，何也？妻者，夫之所可得而妻，可得而弗妻者也，夫道製也。母者，子之所不可得而弗母，不可得而或母者也，子道順也。哀薑於莊公存之日未有惡焉，莊公之道所可妻者也；如晉，賈氏而後不可妻，乃可弗母。
非成風之固為妾，僖公之道不得母者也。
且莊公之妻薑氏，實也，而名因之，名實合一者也。名從實，夫人之為夫人，義儘此矣。
僖公之母風氏，實也，嫡妾之辨，名必異乎實者也。革其名，固不革其實。生而文公養之如僖公之養之，得矣；沒而配食於莊公，固不得也。以父之亂名，加諸王父之非實，於是不得為孝子。故《春秋》備錄成風，從敬贏之例於文公之代，文與逆矣。
十二
《易》曰：“《乾》以易知。”天之知萬物也，以易知之，則人之欲知天者，亦必以易知之。況聖人為天下知天，而率天下以共知者乎！古之治曆也，十二月而為年，不從歲而從月；因月而立閏，閏立則歲要於大正，而不恤其小差。夫天之運也以歲，其化也以歲。
物之生也以歲，其成也以歲。月者，非運化之所周流，生殺之所司存者也。不主歲而主月，則歲固有愆者矣，然而弗恤以從月者，本天以親民，從其易而已矣。
一歲之實三百六十有五，有餘分焉，古今之所聚訟而莫之或一者也。令要此三百六十有五及其餘分以定歲，其歸密矣。密者，不易察也。且又剖此三百六十有五及其餘分，以成乎十二中、二十四氣，其委尤微矣。
微者，尤不易察也。中之相嬗，氣之相授，有數而無象，寒暑之化，動植之應，固不齊矣。不齊者，欲察之而無從也。以朔為象，以望為衡，以三旬為仿，五十九日而二月為率，無中氣而閏為正，雖紀年之與成歲有小差焉，乃差者不越三歲而複歸於合。是故主月置閏，從乎易也。易則天固不越，而民自不迷。
易簡而天下之理得，於斯至矣。故治曆而用其煩難之知者，不足以當於天知也。《書》曰：“天聰明，自我民聰明。”民所易知，天數在焉。
故夫求數於歸扐之奇，索象於鬥柄之指，猶術而非道，況謂天無是月，謂天無是中猶可，謂天無是月妄甚。閏可不告，其滅裂以言天，不亦悖乎！
十三
秦至於穆、康之世，中國之義已絕，而成乎夷矣。歸禭而略其君臣，伐晉而特以號舉，蓋至是而《春秋》之詞緩楚而急秦也。秦方為君子之所急，而況於晉乎？
晉之不急，反托以置君。趙盾之所為，操心積慮以成乎逆，惟擅晉之利於己，而不恤天下之憂，惡已憯矣。盾所弗恤，君子不得而為之急。令狐之戰，平詞以緩秦，所以甚趙盾之心也。
夫秦吞西周之壤，東向以爭天下，周之君子賦《黍離》焉，歸過於天而無如何也。所難者，晉而已矣。晉捍秦以捍中國，而周托以立命，故曰“周之東遷，晉、鄭焉依”，鄭捍楚，晉捍秦也。鄭弱而非楚敵，故楚以威劫之；晉強而秦不能劫，故秦恒以好誘之。文公之伯，得之楚而失之秦者，唯秦挾援立之餌也。以文公之盛，一受其餌，則終製於秦，以為嗣子憂，而況其後乎！
夫盾豈弗察，而甘心托國以召侮？蓋石敬瑭、趙延壽之心，有他存焉故也。盾以國人不與，而幸不亡，敬瑭、延壽以決計必為，而底於滅。亂臣賊子謀錙銖之利，延天下之毒，貪斯須之權，流天下之禍，罪不勝誅，而慘有餘痛，韓厥猶昌言曰“宣孟之忠”，小人滔天之惡有如是夫！
十四
求《春秋》之例，而以意例之，傳《春秋》者之失也。文公之世，盟會不序者三，傳《春秋》者各以其意為例，而不相通。安於此，杌隉於彼，屈聖人之旨以從其意，義幾成矣，而亦何貴乎一曲之義也？《春秋》之書，文因魯史，史之所詳，有其可略，史之所略，無可複詳，豈徒義不可益哉，欲詳之而不能也。而一詳一略之間，文之純駁，風會之醇醨，君道臣義之得失，胥此見焉。統之以諸侯而不序，斯其以為文公之世與！
諸侯者，非魯所得而諸侯之也。即大夫者，亦非魯所得而大夫之也。國君之邦交，相接以等，相應以誠，相擇以人，相知以素。惟其人以立愛，惟其等以立敬，不敢略也。故惟天子之旅見諸侯，則得以統諸侯。
惟天子之臨天下，黜陟一定而情無異施，禮無異設，則得以諸侯概諸侯，大夫概大夫。
故曰：君不屍小事，臣不專大名。
諸侯於其國，君也；於其鄰，友也；於天子，臣也。小之不屍，而專其名以自大，棄侯度矣。夫文公之世，魯亦弱矣，雖其不臣，固未敢有乾上改物之心也，而枵然偷自大於其國，概諸侯以諸侯，概大夫以大夫，則亦荒而已矣。君荒於上，臣荒於下，史荒於官，行人荒於職；風會習/之，文言傳之，言不順，事不成，而魯道衰矣。
文公之荒以衰也，其來舊也。僖公之季，竊兩伯之威，苟免於受兵者，迨是而四十餘年。收人之餘以自富，假人之力以自強，誣鬼之臧辰，倡士大夫以導諛之習，而上蠱其君，門天子門，宮天**，祀天子祀，頌天子頌，且不自知其非天子矣。兩世踵荒，狂以通國。
以諸侯待諸侯，不辨其尊卑也；以大夫待大夫，不問其賢佞也。不擇其友，不賓其人，傴僂於外而傲言於國，史臣亦竊之以為文而成乎荒傲之史。《春秋》承之，固無由以改其妄，則如其文以顯之，而荒主，諛臣、誣史之失見矣。故曰：傳心之要典也。
嗚呼！史因世為升降，而其所係也亦大矣哉！西漢雜而遷譎，東漢褊而固俗，劉宋亂而燁絞，趙宋疲而修弱。上移之，下化之，心生之，文成之，政因之，匪不效焉。況夫詖蕩之魏收，際荼亂之元魏乎！