《韓詩外傳》治要
昔者田子方出，見老馬於道，喟然有誌焉，以問於禦曰：“此何馬？”禦曰：“故公家畜也，疲而不為用，故出放之。”田子方曰：“少儘其力，而老棄其身，仁者不為也。”束帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣！
《韓子》治要·說林上
樂羊為魏將，攻中山。其子在中山，中山之君烹其子而遺之，樂羊儘一杯。文侯謂堵師讚曰：“樂羊以我故，食其子之肉！”答曰：“其子而食之，且誰不食？”
樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之以歸，其母隨而呼，秦西巴以不忍而與之。孟孫大怒，逐之。居三月，複召為其子傅。
其禦曰：“曩將罪之，今使傅子，何也？”
孟孫曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。
《周書》治要·官人
富貴者，觀其有禮施；貧窮者，觀其有德守；嬖寵者，觀其不驕奢；隱約者，觀其不懾懼；其少者，觀其恭敬好學而能弟；其壯者，觀其潔廉務行而勝其私；其老者，觀其思慎強其所不足而不逾。
父子之間，觀其慈孝；兄弟之間，觀其和友；君臣之間，觀其忠惠；鄉黨之間，觀其信誠；設之以謀，以觀其智；示之以難，以觀其勇；煩之以事，以觀其治；臨之以利，以觀其不貪；濫之以樂，以觀其不荒；喜之，以觀其輕；怒之，以觀其重；醉之，以觀其失；縱之，以觀其常；遠之，以觀其不二；昵之，以觀其不狎；複征其言，以觀其精；曲省其行，以觀其備。此之謂觀誠。
《傅子》治要
凡有血氣，苟不相順，皆有爭心。隱而難分、微而害深者，莫甚於言矣。君人者，將和眾定民，而殊其善惡，以通天下之誌者也，聞言不可不審也。聞言未審，而以定善惡，則是非有錯，而飾辯巧言之流起矣。
故聽言不如觀事，觀事不如觀行。聽言必審其本，觀事必校其實，觀行必考其跡。參三者而詳之，近少失矣。
問曰：“漢之官製，皆用秦法。秦不二世而滅，漢二十餘世而後亡者，何也？”答曰：“其製則同，用之則異。
秦任私而有忌心，法峻而惡聞其失。任私者則天下怨，有忌心則天下疑，法峻則/民不順之，惡聞其失則過不上聞，此秦之所以不二世而滅也。”
《管子》治要·立政
君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四務者，安危之本也。
故曰：卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產，國之危也。故大德至仁，則操國得眾；見賢能讓，則大臣和同；罰不避親貴，則威行於鄰敵；好本事務地利，則/民懷其產矣。
《孔子家語》治要·五儀
哀公問於孔子曰：“寡人欲論魯國之士，與之為治，敢問如何取之？”
孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢，有聖。審此五者，則治道畢矣。所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言〔格，法也〕，不擇賢以托其身，不力行以自定，見小暗大，而不知所務，從物如流，而不知所執。此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能儘道術之本，必有率也〔率，猶述也〕；雖不能備百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂〔所謂者，謂言之要也〕；行不務多，務審其所由。
智既知之，言既得之〔得其要也〕，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。所謂君子者，言必忠信，而心不怨〔忍怨害也〕；仁義在身，而色不伐〔無伐善之色也〕；思慮通明，而辭不專；篤行信道，自強不息；油然若將可越，而終不可及者，此君子也〔油然，不進之貌。越，過〕。
所謂賢者，德不逾閒〔閒，猶法也〕，行中規繩；言足法於天下，而不傷於身〔言滿天下，無口過也〕，道足化於百姓，而不傷於本〔本，亦謂身〕，富則天下無宛財〔宛，積也〕，施則天下不病貧，此賢者也。所謂聖者，德合天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰，此聖者也〔鄰，以喻畔界也〕。”
《六韜》治要·文韜
文王問師尚父曰：“王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？”尚父曰：“上賢，下不肖；取誠信，去詐偽；禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊七害。
六賊者，一曰，大作宮殿台池遊觀，淫樂歌舞，傷王之德；二曰，不事農桑，任氣作業，遊俠犯曆法禁，不從吏教，傷王之化；三曰，結連朋/黨，比周為權，以蔽賢智，傷王之權；四曰，抗智高節，以為氣勢，傷王之威；五曰，輕爵位，賤有司，羞為上犯難，傷功臣之勞；六曰，強宗侵奪，淩侮貧弱，傷庶民矣。
七害者，一曰，無智略大謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥幸於外，王者慎勿使將；二曰，有名而無用，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀；三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求得，此偽人也，王者慎勿近；四曰，博文辨辭，高行論議，而非時俗，此奸人也，王者慎勿寵；五曰，果敢輕死，苟以貪得尊爵重祿，不圖大事，待利而動，王者慎勿使；六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，以傷農事，王者必禁之；七曰為方伎咒詛，作蠱道鬼神不驗之物、不詳之言，欺詐良民，王者必禁止之。故民不儘其力，非吾民；士不誠信而巧偽，非吾士；臣不忠諫，非吾臣；吏不平潔愛人，非吾吏；相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，簡練群臣，定名實，明賞罰，令百姓富樂，非吾相也。故王人之道，如龍之首，高居而遠望，徐視而審聽，神其形，隱其情，若天之高不可極，若川之深不可測也。”
《政要論》治要·為君難
故臣有立小忠，以售大不忠；效小信，以成大不信；可不慮之以詐乎？臣有貌厲而內荏，色取仁而行違，可不慮之以虛乎？臣有害同儕以專朝，塞下情以壅上，可不慮之以嫉乎？臣有進邪說以亂是，因似然以傷賢，可不慮之以奸乎？臣有因賞以恩，因罰以佐威，可不慮之以奸乎？
臣有外顯相薦，內陰相謀，事托公而實挾私，可不慮之以欺乎？臣有事左右以求進，托重臣以自結，可不慮之以偽乎？臣有和同以取諧，苟合以求薦，可不慮之以禍乎？臣有悅君意以求親，悅主言以取容，可不慮之以佞乎？此九慮者，所以防惡也。
《體論》治要
夫君子直道以耦世，小人枉行以取容；君子揜人之過以長善，小人毀人之善以為功；君子寬賢容眾以為道，小人徼訐懷詐以為智；君子下學而無常師，小人恥學而羞不能。此又君子小人之分界也。
君子心有所定，計有所守。智不務多，務行其所知；行不務多，務審其所由。安之若性，行之如不及。
小人則不然，心不在乎道義之經，口不吐乎訓詰之言，不擇賢以托身，不力行以自定，隨轉如流，不知所執。此又君子小人之分界也。
《呂氏春秋》治要
凡論人，通則觀其所禮〔通，達〕，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行〔養則養賢也，行則行仁也〕，近則觀其所好，習則觀其所言〔好則好義也，言則言道也〕，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守〔守，情守也〕，樂之以驗其僻〔僻，邪〕，怒之以驗其節〔節，性〕，懼之以驗其特〔特，獨也，雖獨不恐也〕，哀之以驗其仁〔仁人見可哀者，則不忍之也〕，苦之以驗其誌。八觀六驗，此賢主之所以論人也。
論人，必以六戚四隱〔六戚，六親也；四隱，相匿揚長蔽短也〕。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。
何謂四隱？交友、故舊、邑裡、門廊。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情偽，貪鄙美惡，無所失矣〔言儘知之〕，此先聖王之所以知人也。