賀邦泰的文章，其實以宋學以來的目光看，其實作的還是很好的。
尤其是這個題目本就是“形而上”的東西，想要說通說得有理，對於一個孩子來說，還是有點難的。
但丙班的學童因為已經習練文章有一段時間了。
在陳凡、海鯉的教導下，他們的文章已經頗具規模。
譬如其中一句：“蓋謂天下有性焉，有道焉，有教焉，夫人之所知也。”
“而其所以為性，為道，為教者，夫人之所謂性矣。”
這句話什麼意思，天下有性有道有教，所謂“性”是上天賦予人的本質，所謂“道”是人與萬物應該遵循的規律，所謂“教”是聖人依據天地萬物的規律來教導人類的方法。
這麼小的年紀，能從“性”這一點，延伸到“道”和“教”，並且將之闡發清楚，這已經很難能可貴了。
試想一下，另一個時空中的二年級學生，此時應該還在寫“有一天，小明和小紅去公園裡玩”呢。
雖然兩個時空的教學重點不一樣。
但出了弘毅塾，可以說，很多耄耋老童生也未必能說清楚“性”、“道”、“教”三者的關係。
剛開始時，曹操還在不屑搖頭，對陳凡說：“天命謂天所命生人者也，是謂性命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知！”
什麼意思？
就是將“天”擬人化，變成有意識的最高神，命就是天的命令，性就是五行賦予人的具體品德。
陳凡越聽越是耳熟，不一會兒他便恍然，這不就是漢學董仲舒的“天人感應”嘛！
將人性與天道，通過五行、五德一一對應起來。
轉念一想，曹老板是東漢人，那時**玄、馬融的經學大昌於世，他這麼理解“天命謂之性”這句話，好像也是在所難免。
畢竟再牛逼的人物，也沒辦法跳出時代的桎梏啊。
想到這，剛剛還對曹操的到來，謹小慎微的陳凡，再看曹老板時，好像他已經跳出了白臉奸雄的固有印象，變成了一個那個年代下的“普通人”——被大儒洗腦的普通人。
不過曹操畢竟是聰明的，聽著賀邦泰的文章，又聽了海鯉的講課。
等他出來後，便抓著陳凡道：“按照那醜虜的講解，天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。”
“是也不是？”
陳凡已經驚訝的說不出話來了，果然能縱橫天下的梟雄，沒有一個是傻子。
這麼短的時間，曹操竟然就從課堂上了解了朱熹對於性命二字的解釋。
到了南宋，理學將儒家從神仙中剝離了出來，“理”為宇宙，不再是神了，“命”是規律，“性”則是事物存在的理。
“這是何人的學說？”曹操好奇問道。
“一個叫朱熹的家夥！”
“這人的學說有大問題，若依此人之說【性即理】，那豈不是物物有個分彆，君君臣臣，父父子子？”
陳凡傻了，你曹老板剛剛一直吹牛，說你是大漢忠臣，怎麼說起君臣之道，你又反駁了起來呢？
曹操冷笑道：“小儒規規焉以君臣之義無所逃於天地之間！”
什麼意思？
宋明理學將“三綱五常”論證為“天理”在人間的體現，使得等級製度獲得形而上的背書。
曹操卻將其斥之為“小儒”。