農人年滿15歲，不分男女都可授予露田。丁男40畝、丁女20畝；
傳統種麻的地方，另分麻田男10畝女5畝。
種桑養蠶區域，按20畝桑田男丁另外授予桑田。
奴、婢也可以享受分得均田。數量與自由農戶相當。
有耕牛的農戶，按30畝頭牛標準，額外分給土地。一戶限120畝牛田。即：無論養多少頭牛，最多按四頭牛分受牛田。
每家農戶，分宅田3畝。
農戶所受露田、麻田，不許買賣，死後歸還朝廷。
所受桑田、宅田，成為私產，可以買賣、贈送、繼承。
李安世提出的“均田策”，還包含著賦稅製度，即後世所謂的“租調製”。
租就是主糧田地租金，調是指桑、麻田地租金。
“租調製”規定：受田農戶，一夫一婦每年納粟二石，調布或帛一匹。
男丁每年服徭役20天。不願出勞力可以用粟、布、帛抵算。抵算價格按市場價。
“均田令”核心是將無主土地收歸國有，由國家分發、租借給農戶使用。是一種國土私租製度。
但它卻包含了“私有土地財產）”概念。
其一，收歸國有的是無主耕地和荒地，有主土地的私權也得到確認。這點具有劃時代意義。
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其二，分配給農戶的桑田、麻田可以買賣、繼承。這也是土地私有概念。
馮氏土地新政，與過去朝代的土地政策有明顯區彆。
商鞅變法以來的土地改革，其前提都是“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。”
——土地，全是國王皇帝）的財產；官員，都是國王皇帝）的奴才。
這時候的國號是“太和”，因此李安世提出的均田策，經馮太後掌控的魏國頒布、推行，被稱為“太和均田令”。
太和均田令，包含了以法律形式保護私有財產的嘗試。
不過，因為儒家思想對統治者最有利，成為曆朝曆代治國圭臬，“保護私有財產”的概念，永遠也沒有上升到“私有財產神聖不可侵犯”的程度。
儒家思想提倡：君要臣死，臣不敢不死；父要子亡，子不得不亡。
——連命都不是自己的，更遑論私有財產了。
所以，《竹書紀年》記載的古代曆史真相是：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弑其君也。
但正統史官、民間史家都屬儒教，他們所著書立說都試圖證明：天下社稷，有德者居之。有德伐無道，不可謂弑君。
按照儒家邏輯，不難得到推論：天下都是君王的。而君王無道時，有德者可伐之。
——那麼，政權隨時可能被顛覆，江山隨時可能被篡奪。
因為判斷有德還是無德的標準，掌握在手執屠刀、戰至最後的勝利者手裡。
在這樣的思想、理論閉環裡，天下永不得安寧，私有財產也就永遠沒有保障了。
馮太後這位偉大女子，首次肯定、推行了保護私有財產的思想，也頒布了相應法律製度。
可惜後世的君主並不接受這點。他們更讚成自己可隨心所欲、支配天下財物的製度。
土地公有也就成為土地死結。
曆朝曆代“公器私用”的表現形式，就一直具有權力公器私用和土地財產）公器私用兩重屬性。
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