亂者以安君為名；不究《春秋》之微，稱兵者以逐惡為義。則政刑不由乎天子，

攻伐必自於諸侯，此海內之所以將亂也！

又樊噲排闥而雪涕，爰盎當車以抗詞，京房發憤以殞身，竇武不顧而畢命，

此皆陛下明知之矣。

臣謹按《春秋》，晉狐射姑殺陽處父。書襄公殺之者，以其上漏言也。襄公

不能固陰重之機，處父所以及戕賊之禍，故《春秋》非之。夫上漏其情，則下不

敢盡意；上洩其事，則下不敢盡言。《傳》有“造膝”、“詭辭”之文，《易》

有“殺身”、“害成”戒。今公卿大臣，非不能為陛下言之，慮陛下必不能用之。

陛下既忽之而不用，必洩其言；臣下既言之而不行，必嬰其禍。適足以鉗直臣之

口，重奸臣之威。是以欲盡其言，則起失身之懼；欲盡其意，則有害成之憂。故

徘徊鬱塞，以俟陛下感悟，然後盡其啟沃耳。陛下何不以聽朝之餘，時御便殿，

召當時賢相與舊德老臣，訪持變扶危之謀，求定傾救亂之術！塞陰邪之路，屏褻

狎之臣；制侵凌迫脅之心，復門戶掃除之役；戒其所宜戒，憂其所宜憂。既不能

治於前，當治於後；既不能正其始，當正其終。則可以虔奉典謨，克承丕構，終

任賢之效，無旰食之憂矣！

臣前所謂“若夫追蹤三五，紹復祖宗，宜鑑前古之興亡，明當時之成敗”者。

臣聞堯、舜之為君而天下之人理者，以其能任九官四嶽十二牧，不失其舉，不貳

其業，不侵其職。居官惟其能，左右惟其賢。元凱在下，雖微必舉；四凶在朝，

雖強必誅。考其安危，明其取捨。至秦之二代，漢之元、成，鹹欲措國如唐、虞，

致身如堯、舜，而終敗亡者，以其不見安危之機，不知取捨之道，不任大臣，不

辯奸人，不親忠良，不遠讒佞。伏惟陛下察唐、虞之所以興，而景行於前；鑑秦、

漢之所以亡，而戒懼於後。

陛下無謂廟堂無賢相，庶官無賢士。今紀綱未絕，典刑猶在，人誰不欲致身

為王臣，致時為太平，陛下何忽而不用之耶？又有居官非其能，左右非其賢，其

惡如四凶，其詐如趙高，其奸如恭、顯，陛下又何憚而不去之耶？神器固有歸，

天命固有分，祖廟固有靈，忠臣固有心，陛下其念之哉！昔秦之亡也，失於強暴；

漢之亡也，失於微弱。強暴則賊臣畏死而害上，微弱則奸臣竊權而震主。伏見敬

宗皇帝不虞亡秦之禍，不翦其萌。伏惟陛下深軫亡漢之憂，以杜其漸。則祖宗之

鴻業可紹，三五之遐軌可追矣！

臣前所謂“陛下心有所未達，以下情塞而不能上通；行有所未孚，以上澤壅

而不得下浹”者。且百姓塗炭之苦，陛下無由而知；則陛下有子育之心，百姓無

由而信。臣謹按《春秋》書“梁亡”，不書取者，梁自亡也。以其思慮昏而耳目

塞，上出惡政，人為寇盜，皆不知其所以然，以自取其滅亡也。臣聞國君之所

以尊者，重其社稷也；社稷之所以重者，存其百姓也。苟百姓之不存，則社稷不

得固其重；苟社稷之不重，則國君不得保其尊。故治天下不可不知百姓之情。夫

百姓者，陛下之赤子也。陛下宜令仁慈者親育之，如保傅焉，如乳哺焉，如師之

教導焉。故人信於上也，敬之如神明，愛之如父母。今或不然。陛下親近貴幸，

分曹補署，建除卒吏，召致賓客，因其貨賄，假其氣勢。大者統藩方，小者為牧