已。臣謹按《春秋》：“元者，氣之始也；春者，歲之始也。”《春秋》以元加

於歲，以春加於王，明王者當奉若天道，以謹其始也。又舉時以終歲，舉月以終

時，《春秋》雖無事，必書首月以存時，明王者當奉若天道，以謹其終也。王

者動作終始必法於天者，以其執行不息也。陛下既能謹其始，又能謹其終，懋而

修之，勤而行之，則可以執契而居簡，無為而不宰，廣立本之大業，崇建中之盛

德矣！又安有三代迴圈之弊，而為百偽滋熾之漸乎？臣故曰：“惟陛下致之之道

何如耳！”

臣前所謂“若夫任賢惕厲，宵衣旰食，宜罷黜左右之纖佞，進股肱之大臣”

者，實以陛下憂勞之至也。臣聞不宜憂而憂者，國必衰；宜憂而不憂者，國必危。

今陛下不以國家存亡之事、社稷安危之策，而降於清問。臣未知陛下以布衣之臣

不足以定大計耶？或萬機之勤，而聖慮有所未至耶？不然，何宜憂而不憂者乎？

臣以為陛下宜先憂者，宮闈將變，社稷將危，天下將傾，海內將亂。此四者，國

家已然之兆，故臣謂聖慮宜先及之。

夫帝業既艱難而成之，故不可容易而守之。昔太祖肇其基，高祖勤其績，太

宗定其業，玄宗繼其明，至於陛下，二百有餘載矣。其間明聖相因，憂亂繼作，

未有不委用賢士，親近正人，而能紹興其徽烈者也！或一日不念，則顛覆大器，

宗廟之恥，萬古為恨！

臣謹按《春秋》，人君之道，在體元以居正，昔董仲舒為漢武帝言之略矣。

其所未盡者，臣得為陛下備而論之。夫繼故必書即位，所以正其始也；終必書所

終之地，所以正其終也。故為君者，所發必正言，所履必正道，所居必正位，所

近必正人。

臣又按《春秋》“閽弒吳子餘祭”，不書其君。《春秋》譏其疏遠賢士，暱

近刑人，有不君之道矣。伏惟陛下思祖宗開國之勤，念《春秋》繼故之誡。將明

法度之端，則發正言而履正道；將杜篡弒之漸，則居正位而近正人。遠刀鋸之賤，

親骨鯁之直，輔相得以專其任，庶職得以守其官。奈何以褻近五六人，總天下大

政，外專陛下之命，內竊陛下之權，威懾朝廷，勢傾海內，群臣莫敢指其狀，天

子不得制其心！禍稔蕭牆，奸生帷幄，臣恐曹節、侯覽，復生於今日，此宮闈之

所以將變也！

臣謹按《春秋》，魯定公元年春王不言正月者。《春秋》以其先君不得正其

終，則後君不得正其始，故曰定無正也。今忠賢無腹心之寄，閽寺持廢立之權，

陷先君不得正其終，致陛下不得正其始。況皇儲未建，郊祀未脩，將相之職不歸，

名分之宜不定，此社稷之所以將危也！

臣謹按《春秋》“王札子殺召伯、毛伯”。《春秋》之義，兩下相殺不書。

而此書者，重其專王命也。且天之所授者在君，君之所授者在命。操其命而失之

者，是不君也；侵其命而專之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以將傾

也！

臣謹按《春秋》，晉趙鞅以晉陽之兵叛入於晉。書其歸者，以其能逐君側惡

人以安其君，故《春秋》善之。今威柄凌夷，藩臣跋扈。或有不達人臣之節，首